Заключение - Миросозерцание Ф. Достоевского

Для Достоевского идеальное состояние общества и всего мира оказывается хотя бы в какой-то степени возможным только потому, что наряду с явно действующей "силой" индивидуальной свободы, ведущей к обособлению людей, не меньшей активностью обладает и "сила" мистического единства, сила любви, объединяющая их в некоторую органическую духовную общность. Когда последняя "сила" начнет господствовать над первой, тогда и произойдет "преображение" общества к идеальному состоянию. Ранее уже говорилось о "положительном" взаимодействии двух этих принципов в художественном мире Достоевского, и речь шла об их взаимодополнении, приводящем к тому, что и само единство оказывалось Личностью, концентрируясь в отдельных эмпирических личностях, и свобода отдельной личности наиболее полно реализовывалась при ее направленности не на отделение от целого, а на углубление связей в этом целом. Однако наряду с этим при оценке того, в какой степени возможна реализация в нашем обществе идеального состояния, приходится учитывать "отрицательную" диалектику тех же принципов.

В метафизике Достоевского Абсолютом является личностное начало бытия, понимаемое как внутренняя центрированность и динамическая активность бытия. Теперь можно сказать, что эта динамическая активность реализует себя через диалектику любви и свободы, которые выступают как полярные "атрибуты" бытия. Именно диалектика любви и свободы становится самым глубоким источником многих феноменальных противоречий нашего бытия, например, противостояния сил добра и сил зла, стремления людей к единству и стремления к обособленности. Свобода при этом оказывается манифестацией бесконечной, неисчерпаемой и иррациональной полноты проявлений личностного начала.

Похожие статьи




Заключение - Миросозерцание Ф. Достоевского

Предыдущая | Следующая