Система философии Фомы Аквинского - Средневековая философия

Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившемся принципом материи (слабейшим видом бытия)

Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, и так как Иисус Христос был явлен в виде - человека, т. е. объединил в себе божественную (идеал) и человеческую (материальную) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материальное как ничто (чего требовал догмат о сотворении мира из ничего).

Поэтому определение материи Фомой Аквинским с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика. Человеческая душа не может существовать в некоем месте

Душа есть - форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Высшее начало - само бытие.

Доказательство существования бога: 1) Доказательство через источник движения Повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе. Самодвижение предметов невозможно. Все что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель - существует перводвигатель - Бог.

    2) Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. З) Из взаимоотношения случайного и необходимого - При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе " В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог 4) По степени--- совершенства. Человек - венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства одухотворенности - должна существовать абсолютное совершеннство - это бог 5) На основе целесообразности. Мир устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются.

Фома Аквинский (1225 - 1274) занимался сочинениями на богословские темы. Основными проблемами, которыми он занимался, были:

    1) проблема веры и знания: 1. Если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религия решает их через откровение и Священное Писание. 2. Существует множество истин, открытых на основе опыта и разума и не имеющих отношения к религии. 3. Одновременно существуют положения вероучения, которые нуждаются в философском ученом обосновании. Не потому они нуждаются в обосновании, что они не истинны, а просто, будучи философски доказаны, они становятся ближе к человеку и тем самым укрепляют его веру. 4. Положения, которые нуждаются в таком доказательстве с помощью философии:
      *бытие Бога; *единство Бога; *особенности деятельности Бога; *бессмертие человеческой души.

Доказательство этих положений составляет то общее, что есть в философии теологии.

    5. Однако есть такие положения в религии, которые наука доказать бессильна:
      *сущность Бога; *возникновение мира во времени; *первородный грех; *вечное блаженство (рай) и вечное наказание (ад).

Эти положения иррациональны - они не под силу человеческому уму и полностью ясны лишь Богу.

Вывод: следовательно, теология - это наука выше философии и обычных наук. Превосходство теологии кроется в превосходстве веры над разумом.

    2) доказательство этого превосходства: 1. Если разум человеческий способен ошибаться, то вера - нет, т. к. опирается на абсолютную правдивость Бога. 2. Вера дана каждому человеку, а знания постигаются лишь большим напряжением ума и бывают доступны всем.

Таким образом, наука и философия - служанки богословия, и прямая их задача в том, чтобы подтверждать положения религиозного вероучения.

3) вопрос о бытии Бога.

Во времена патристики широкое распространение получил тезис о том, что бытие Бога очевидно само по себе, т. к. каждый человек имеет какое-либо представление о нем.

Фома Аквинский выступает против этого положения. Он говорит, что положение "Бог есть" очевидно само по себе, но не для человека, т. к. человеческий разум бессилен познать сущность Бога. Для этого человеку необходимо знание признаков понятия "бог". В этой связи Фома Аквинский выдвигает 5 доказательств бытия Бога:

    1. Все, что движется, имеет причину. Конечная причина всех движений - Бог; 2. Все, что существует, имеет причину своего существования - и это Бог; 3. В мире существует необходимость и случайность. Но мир в целом - это Бог; 4. Все в мире измеряется различными степенями совершенства (красота, благо, истина), но самое совершенное есть Бог; 5. Все в мире целесообразно, значит, должна быть и высшая целесообразность, а это Бог.

Вывод: таким образом, идя по одному из пяти доказательств Бога, человек уже в состоянии приблизиться к его пониманию.

    4) проблема соотношения души и тела: 1. Фома Аквинский считал, что соединение души и тела является нормальным явлением бытия.

Тело - это не оковы души, а ее необходимое дополнение;

    2. Главная задача Фомы - доказать бессмертие души; 3. Бог творит бестелесную душу именно для данного индивидуального тела, и она соразмерна ему; 4. Свою индивидуальность человеческая душа не теряет и после смерти тела. Но ее бестелесное существование является ущербным - она должна жить в гармонии со своим телом; 5. Единство души и тела может наступить вновь только в день страшного суда, когда бестелесная душа снова вселится в свое индивидуальное тело. 5) этика: 1. Главная цель этики - созерцание Бога и подготовка к вечной посмертной жизни;

В этой связи Фома признает существование этики, ибо без нее отпадет ответственность человека за свои поступки.

Похожие статьи




Система философии Фомы Аквинского - Средневековая философия

Предыдущая | Следующая