Мир природы и царство свободы - Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
Мир вещей в себе, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, доступен лишь разуму и полностью закрыт для чувственности. Но разуму теоретическому, т. е. науке, как мы уже знаем, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще никак не свидетельствует о себе человеку. Он, по Канту, открывается практическому разуму. Практическим разум здесь называется потому, что его функция - руководить поступками человека, т. е. устанавливать принципы нравственного действия. В отличие от теоретического, практический разум "занимается определяющими основаниями воли, а воля - это способность или создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое себя для произведения их...".
Волю Кант отличает от чувственной склонности ("способности желания"): последняя определяется эмпирическим субъектом (вспомним "частного человека" просветителей) и, по Канту, одинаково свойственна как человеку, так и животным. Желание всегда эгоистично (субъективно), определяется индивидуальными потребностями и в этом смысле лишено всеобщего (объективного) характера. Напротив, воля - это способность, которой наделены только разумные существа; она "мыслится как способность определять самое себя к совершению поступков сообразно с представлением о тех или иных законах... То, что служит воле объективным основанием ее самоопределения, есть цель, а цель, если она дается только разумом, должна иметь одинаковую значимость для всех разумных существ". Таким образом, воля - это способность человека определять свои действия всеобщими предметами (целями разума), а потому Кант и отождествляет ее с разумом, называя разумом практическим.
Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не эгоистическими целями, есть существо свободное.
Если в сфере теоретического разума, т. е. в мире природы, как мы знаем, нет места понятию цели, то в сфере практического разума, в мире свободы цель это ключевое понятие. Определяя основания воли, разум в его практическом применении ставит воле ее цель; возможность же действовать в соответствии с целями разума есть сущность свободной воли, сущность человека как свободного существа. Понятие цели определяется Кантом как "причинность из свободы"; если в мире эмпирическом, в мире природы всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное существо может "начинать ряд", исходя из понятия разума, вовсе, не будучи детерминированным природной необходимостью. Свобода, по Канту, и есть независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.
Кант называет человеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними причинами - будь то природная необходимость или даже божественная воля, - а тем законом, который она сама ставит над собой, признавая его высшим, т. е. исключительно внутренним законом разума. Воля разумного существа есть, по Канту, способность поступать, руководствуясь идеей свободы, а это значит нравственным требованием как законом умопостигаемого мира. "Мы считаем себя в ряду действующих причин (т. е. в мире эмпирическом. - П. Г.) свободными, для того, чтобы в ряду целей мыслить себя подчиненным нравственным законам, и после этого мы мыслим себя подчиненными этим законам потому, что приписали себе свободу воли; ведь и свобода, и собственное законодательство воли суть автономия, стало быть, взаимозаменяемые понятия..."
Итак, человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в котором он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет себя закону разума, т. е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не может быть причиной самого себя: оно всегда имеет свою причину в чем-то другом (другом явлении). Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе: к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он и может выступать в качестве свободно действующей причины, т. е. свободной воли.
Умопостигаемый мир Кант мыслит, таким образом, как "совокупность разумных существ как вещей самих по себе" (курсив мой. - П. Г.), как мир целевых причин, самосущих "монад", абсолютно автономных. Человек как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее, есть, согласно Канту, вещь сама по себе.
Однако тут уже давно напрашивается вопрос: что же, в сфере практического разума мы оказываемся в состоянии мыслить сверхчувственную реальность, реальность свободы, не обращаясь при этом к эмпирическому созерцанию, т. е. непосредственно постигать умом вещи в себе? Выходит, здесь Кант допускает именно то, невозможность чего доказывал в "Критике чистого разума"?
Из этого затруднения Кант выходит, указывая на то, что мы знаем о мире свободы и о своей к нему принадлежности лишь постольку, поскольку слышим в себе голос нравственного закона, категорического императива.
Знание умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Оно сводится в сущности к содержанию нравственного закона, руководящего действиями человека как "вещи в себе". А закон этот гласит: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства". Это значит, не превращай другое разумное существо только в средство для реализации своих партикулярных целей. "Во всем сотворенном, - пишет Кант, - все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство: только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе".
Категорический императив, будучи требованием практического разума, возвещает нам закон умопостигаемого мира; если это - познание, то весьма отличное от теоретического: обращаясь к каждому из нас, этот закон требует от нас соответствовать своей умопостигаемой сущности (что нам удается далеко не всегда, а если говорить строго - очень редко). И в той мере, как мы слышим это требование и следуем ему, мы знаем сверхчувственный мир. Но это знание-совесть отлично от знания-представления, которое мы имеем в сфере теоретической. В этом смысле кантовское учение о вещи в себе существенно отлично от монадологии: как и вся рационалистическая метафизика XVIII в., Лейбниц считал возможным дать теоретическое знание о природе монад, на основе которого он строил и нравственное учение.
В этике Кант выступает как решительный противник эвдемонизма. Поскольку исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, принцип удовольствия противоположен принципу морали, а значит нужно с самого начала отказаться от приятной иллюзии, что, следуя категорическому императиву, человек может быть счастлив. Добродетель и счастье - две вещи несовместимые, считает немецкий философ. Правда, действуя согласно требованиям нравственности, человек, согласно Канту, испытывает особое, возвышенное чувство: уважение к нравственному закону распространяется в этом случае и на него самого, поскольку он этому закону следует. Однако это чувство, по Канту, не имеет ничего общего со счастьем, как это понятие толковали просветители.
Хотя Кант, как мы знаем, первоначально был близок к Просвещению, однако в итоге его учение оказалось критикой просветительской концепции разума. Отличительной чертой Просвещения, особенно в его французском варианте, было убеждение в безграничных возможностях познания, а соответственно и общественного прогресса, поскольку последний мыслился как продукт развития науки. Отвергнув притязания науки на познание вещей самих по себе, указав человеческому рассудку его пределы, Кант, по его собственным словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Именно вера в бессмертие души, свободу и Бога, рациональное доказательство существования, которых Кант категорически отвергает, составляет то последнее основание, которое должно освятить обращенное к человеку требование быть нравственным существом.
Сфера нравственного действия оказалась, таким образом, отделенной от научного познания, чем был подорван корень просветительского культа науки.
Похожие статьи
-
И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности - Наукоцентризм философии Нового времени
Онтологическое обоснование теории познания впервые преодолевается только в XVIII веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник...
-
Взаимосвязь природы и свободы - Жизнь и учение И. Канта
Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, Кант проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром "вещей в себе" (то есть...
-
Царство свободы - Этика Иммануила Канта
Формирование внутренней свободы личности рассматривается философом как главная цель морального воспитания. "Разум должен рассматривать себя как творца...
-
Явление и вещь в себе - Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
Тезис Канта о том, что субъект познает только то, что сам он и творит, проводит, как мы видим, жесткий водораздел между миром явлений, сферой опыта, с...
-
Категории воли - Этика Иммануила Канта
Эта способность самопроизвольно определять себя является, по Канту, отличительной особенностью именно человеческой воли. Признание Кантом наличия у...
-
Этические категории - Этика Иммануила Канта
Свобода и воля Теперь мы лучше можем понять, что такое, по Канту, свобода. В "Критике практического разума" он пишет: "Так как чистая форма закона может...
-
Практическая философия И. Канта - Философия И. Канта
"Коперниканский переворот" И. Канта в этике Наиболее полно практическая философия Канта изложена во втором главном философском труде -- "Критика...
-
В самой общей форме кантовское понимание процесса познания можно представить себе следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе, - воздействуя...
-
Чтобы разрешить этот каверзный вопрос, Кант пересматривает прежнее представление о человеческой чувственности, согласно которому чувственность лишь...
-
Феномен и ноумен, Природа и свобода - Этика Иммануила Канта
Таким образом, все то, что мы познаем категориально, т. е. то и только то, что существует во времени и пространстве, представляет собой мир явлений, мир...
-
Немецкая классическая философия XIX века предложила свои пути и методы решения традиционных проблем бытия. Соотношение мира и человека, теории познания,...
-
"Несвободная" свобода - Этика Иммануила Канта
Итак, человеческая воля абсолютно свободна. Человек абсолютно ответственен за свои поступки. Он не подчинен с необходимостью ни природе, ни даже божьей...
-
Свобода и ответственность в человеческом бытии - Основы философии
Родовыми характеристиками человека являютсяразум, труд, творчество, свобода и ответственность. Диалектика свободы и ответственности создает пространство...
-
Формы рассудка. Выводы Канта о сознании - Иммануил Кант и его философские взгляды
Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека - учение о рассудке. Рассудок - это способность мыслить предмет чувственного созерцания....
-
Нравственный закон Канта - общечеловеческая мораль - Этика Иммануила Канта
В заключение вспомним еще раз основной закон чистого практического разума, сформулированный Кантом, его нравственный закон: "Поступай так, чтобы максима...
-
Поскольку теоретический ("чистый") разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно -- уповать на...
-
Критический период философии Канта - Основные идеи философии Канта
Наступление критического периода было связано с работой к форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира" (1770), в которой И. Кант...
-
Смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность - Предмет Философии
Смысл философии-то что имеет значение, - высш. цель человеческого создания, предел стремлений, зависящих от мировоззрений человека. Отсутствие смысла...
-
Этика. Нравственный закон - Основоположник классической немецкой философии Иммануил Кант
Обстоятельную разработку кантовская теория получила в таких трудах, как "Основы метафизики нравственности"(1785), "Критика практического разума" (1788),...
-
На основе мировоззрения, философских взглядов человека - формируется картина мира. Картина мира - целостное представление человека о Бытии, о мире, о его...
-
И. КАНТ - Бытие как начальная категория философии
Ясно, что бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть...
-
Критический период - Иммануил Кант и его философские взгляды
Стремление Канта создать философию, противостоящую "разрушительному скептицизму и неверию", которые процветали во Франции и робко пробивали путь в...
-
Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию...
-
Проблема субстанции в философии Бенедикта Спинозы - Актуальные вопросы философии
Главный труд Б. Спинозы - "этика", который имеет разделы "метафизика" и "психология аффектов". Метафизика - своеобразное продолжение теории Декарта....
-
Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) Кант пытается решать философские проблемы -- вопросы о бытии,...
-
Личный характер христианского Бога не позволяет мыслить его в терминах необходимости: Бог имеет свободную волю. Соответственно и в человеке воля...
-
Основные этические идеи Канта - Этика И. Канта
Кант утверждает примат практического разума над теоретическим, деятельности над познанием. Но что такое "практическое"? В широком смысле слова к...
-
Свобода и необходимость - Личность: мера необходимости и свободы
Моральная свобода является ценностью, к достижению которой человек стремится и обладание которой есть для него благо. Вместе с тем она одновременно и...
-
Учение о рассудке - Теория познания Канта
Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека - учение о рассудке. Рассудок - это способность мыслить предмет чувственного созерцания....
-
Вопросам этики Кант посвятил философскую работу "Критика практического разума". По его мнению, в идеях чистый разум говорит свое последнее слово, а далее...
-
Теория познания И. Канта - И. Кант и его учение
В своей теории познания И. Кант разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеческого сознания, можно прийти к объективному знанию. Осознав...
-
Этические учения И. Канта - Жизнь и учение И. Канта
Именно интерес к этическим проблемам и трудности, встающие при их решении, в первую очередь побудили Канта взяться за написание "Критики чистого разума"....
-
Введение - Жизнь и учение И. Канта
И. Канта абсолютное большинство просвещенных людей воспринимает, прежде всего, как основоположника немецкой классической философии, как создателя системы...
-
И.&;nbsp;Кант - Немецкая классическая философия
И. Кант родился и всю жизнь прожил в Кенигсберге. С детства познал лишения, родившись в небогатой семье ремесленника-седельщика. Из-за смерти отца Кант...
-
Основные понятия теории познания Канта - Сущность теории познания И. Канта
В основе философских исследований Канта "критического" периода лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею...
-
Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность. 3...
-
Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных, так как сознание - невидимый поток мыслей и чувств, находящийся внутри нас. Оно не существует как...
-
В предельно широком философском смысле природа-- это все сущее, бесконечное многообразие конкретных проявлений бытия. В этом плане категория "природа"...
-
Современная типология общества - Природа общества как особого вида бытия
Общество существует десятки тысяч лет. От своей колыбели до наших дней оно прошло извилистый путь. Общая тенденция истории общества - его развитие,...
-
"Критика чистого разума" - Основоположник классической немецкой философии Иммануил Кант
"Критика чистого разума" -- философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее фундаментальных...
Мир природы и царство свободы - Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности