Антропоцентризм русской философии - Проблема человека в русской религиозной философии

Русская религиозная философия представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Полторацкий Н. выделяет четыре главных периода в развитии русской религиозной философии:

    1. 30-40-е годы XIX в. Этот период связан больше всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, которыми была заложена основа современной религиозной философии и начертана ее программа. 2. Последняя четверть XIX в. В центре - Вл. Соловьев, кроме того - Ф. М.Достоевский, Л. Н.Толстой, Н. Федоров и др. В этот период Вл. Соловьевым была создана первая в истории русской мысли философская система. 3. Конец XIX в. - начал XX в. Этот период связан с целой плеядой имен: братьев С. Н. и Е. Н.Трубецких, В. В.Розанова, Д. С.Мережковского, Л. И.Шестова, С. Н.Булгакова, НА. Бердяева, П. Б.Струве, С. Л.Франка, Н. О.Лосского, П. И.Новгородцева, П. А.Флоренского и др. Это время подготовки целого ряда религиозно-философских систем. 4. Период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии. Некоторые религиозные мыслители покинули Россию во время гражданской войны или сразу после ее окончания - П. Б.Струве, С. Н.Трубецкой, Л. И.Шестов, Н. С.Арсеньев, В. В.Зеньковский. В 1922 г. многие известные философы и деятели культуры (Н. А.Бердяев, И. А.Ильин, Н. О.Лосский, С. Н.Булгаков, С. Л.Франк и др.) были высланы из Советской России как идеологически чуждый советской власти элемент. За рубежом они продолжали выступать как представители русской религиозной культуры. Их философское творчество, обогащенное духовным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Наибольшая известность выпала при этом на долю Н. А.Бердяева. Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно-философских систем, период окончательного оформления русской религиозной философии, как особой школы философской мысли, и, в то же время, период постепенного выхода русской религиозной философии на мировую сцену.

Одной из наиболее характерных черт русской философии, отмечающих ее своеобразие как оригинальной национальной философской школы, являлось особое внимание к проблеме человека. Об этом говорили многие русские мыслители. Так, В. Зеньковский писал: Если уже нужно давать какие-либо общие характеристики русской философии... то я бы на первый план выдвинул антропоцентризм русских философских исканий.

В русской философии антропологическая тема была самой главной на протяжении всей истории ее развития. В центре исканий русских мыслителей постоянно находились проблемы сущности человека, его предназначения в мире, его отношений с Богом. В связи с тем, что сама профессиональная философия в России развивалась в существенной степени под влиянием православного богословия, в понимании человека и в решении всех, связанных с ним проблем огромную роль играла православная антропологическая концепция, основы которой были заложены в учении отцов церкви. антропоцентризм философия персонализм личность

При этом и внутри антропологической темы без труда можно обнаружить моменты, которые особенно специфичны именно для русской философии и отличают ее от западных вариантов решения проблемы человека. Это касается как истоков философской антропологии, так и ее выводов, которые у многих мыслителей поражают своей парадоксальностью, своим максимализмом в требованиях к отдельному человеку.

Решение проблемы сущности человека и его положения в мире в русской философии неизменно было связано с проблемой сущности Абсолюта. Сам Абсолют, как правило, понимался в рамках идеи всеединства. Идеи, которую можно назвать главной наследственной чертой практически всех русских философов от П. Чаадаева до С. Франка и П. Флоренского.

Итак, духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре ее внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватывающий характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

Ц природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

Ц гуманизм и его кризис;

Ц смысл человеческой истории;

Ц ряд важных социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В. С.Соловьев. Во главу угла своей философской концепции он ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т. е. Бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т. е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с Богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.

Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в Бога - познание через веру.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип "любви к ближнему" и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.

Исследуя мировое зло, В. Соловьев последовательно опроверга тезис о непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.

С. Н.Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения. Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.

Н. О.Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.

П. А.Флоренский также разрабатывал религиозно-философскую проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образно-символическом постижении мира, основывающееся на нравственном учении личности. Итак, Зеньковский В. В. подчеркивает: "Русская философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей и глубоко и существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы натурфилософии очень рано привлекали к себе внимание русских философов), -- она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории. Являясь частью культуры, ее самосознанием, философия вскрывает главные тенденции в развитии культуры, в этом смысле антропоцентризм русской философии является точным отражением антропоцентризма русской культуры в целом; соответственно и тот образ человека, который характерен для культуры в целом, наиболее явно и однозначно выражается именно в философских исканиях той или иной эпохи.

Похожие статьи




Антропоцентризм русской философии - Проблема человека в русской религиозной философии

Предыдущая | Следующая