Период патристики. Учение Августина Блаженного. - Истоки средневековой философии
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.
Христианский философ IV - V веков Августин Блаженный (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует священному писанию. В Ветхом завете Бог сообщает о себе человеку: "Я есть Сущий". В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.
В христианской церкви название "отца" усвояется, еще со времен апостолов, вообще пастырям церкви. В более специальном смысле название "св. отцов церкви" усвояется тем церковным учителям, которые в своих творениях оставили изложение и объяснение веры христианской, принятое церковью к своему руководству. Из ряда "отцов церкви" особенно выделяются "вселенские учители", имеющие наивысший личный авторитет в церкви, как оказавшие ей особые услуги защитою, формулированием и разъяснением догматов веры. В восточной церкви такое значение усвояется св. Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту и Афанасию Александрийскому, на Западе, - кроме того, Иерониму Стридонскому, Августину Гиппонийскому, Амвросию Медиоланскому и папе Григорию Ведь, кроме того, западная церковь имеет так называемые doctores ecclesiae, к которым причисляются: Лев Великий, Фома Аквинат, Бернард Клервосский (с 1830 г.), Гиларий Пуатьерский (с 1852 г.), Франциск Салийский (с 1875 г.). Некоторые богословы ограничивают существование в церкви "отцов церкви" известным периодом времени; на Востоке - от начала церкви до Иоанна Дамаскина (754 г.), на Западе - до Григория Великого включительно (в 601 г.); по мнению других - до XIII в. Ультрамонтанские богословы думают, что папа во всякое время может возвести в звание отца церкви кого признает достойным.
Церковь восточная не имеет писанного канонического постановления по этому предмету, но богословы и патрологи большею частью думают, что так как церковь всегда одна и та же и всегда обладает одними и теми же благодатными силами, то в ней во всякое время возможно явление лиц, обладающих дарованиями святоотеческими и могущих быть признанными в качестве "отцов церкви", по суду самой церкви. Большая советская энциклопедия. Электронная версия на 3 CD. - М., 2002., 1 диск.
Поэтому в русской патристике, например Филарета Черниговского ("Историческое учение об отцах церкви"), излагается и рассматривается учение св. Димитрия Ростовского и других, ранее его бывших святых иерархов, оставивших после себя писания. Нахождение в лике канонизированных святых и согласие с учением церкви считаются на столько необходимыми для причисления к отцам церкви, что даже такие великие богословы христианского мира, как Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан не признаются "отцами церкви", а лишь церковными писателями. Восточная церковь не удостаивает этого титула Иеронима и Августина, как не канонизованных ею в качестве святых.
В конце V в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного "отца": древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый - одобрение Церкви). Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с точки зрения современной науки составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне ортодоксальными, а "отцом" может быть назван почти всякий автор первых веков христианства. Большая советская энциклопедия. Электронная версия на 3 CD. - М., 2002., 1 диск.
В широком смысле патристика - доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Особенностью патристики, как историко-философского феномена (во многом разделяемой со схоластикой), является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Диаметрально противоположные оценки специфики культурной конвергенции ("эллинизация" христианства - Гарнак; "христианизация" эллинизма - Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент патристики заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется (в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) - господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) - личный авторитет отдельного "отца". Большая советская энциклопедия. Электронная версия на 3 CD. - М., 2002., 1 диск.
Основные проблемы связаны с хронологическими и регионально-языковыми особенностями формирования патристики. Римский мир на закате своего существования мало соответствовал абстрактной норме "античности". Поэтому патристику не следует квалифицировать как "переходное звено" между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило патристике высокую степень внутренней цельности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных изменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы.
Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со схоластикой (которая может рассматриваться как непосредственное продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики. В начальный период и даже в эпоху расцвета патристика была зависима от античных культурных стереотипов, которые оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованности.
Хотя ориентированность на античную культуру во многом носила внешний характер (план риторического выражения, техника использования философских теорий и терминов), она определила интеллектуальную стилистику патристики: в эпоху патристики отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно рассматривать патристику как "христианскую античность" в отличие от схоластики как "христианского средневековья", учитывая стилистическую завершенность определенного периода рефлексии, определяющую две линии преемства: внешне генетического между античностью и патристикой, и внутренне генетического - между патристикой и схоластикой. На основе этого критерия к нач. XX в. было принято негласное правило заканчивать патристика на Западе папой Григорием Великим (VI в.), а на Востоке - Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. / Ч. 1. Рождение и становление современной Европы. V-IX вв. - М.: Интерпракс, 1994., - 120 с.
Поскольку лишь греческий и латинский языки выражают значимые в масштабах всей патристики различия менталитета, деление патристики на греческую и латинскую в основном совпадает с делением на Восточную (включая периферийные ветви - сирийскую, армянскую, коптскую) и Западную. Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: большая часть теологических новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догматика церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 1. / Пер. с англ. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 374-375 с. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял наибольший интерес к проблемам индивида и социума, т. е. к антропологии, этике и праву. Эти общие тенденции не исключают, разумеется, внимания к этико-антропологической проблематике на Востоке (Немесий, "каппадокийцы" История философии в кратком изложении. / Пер. с чеш. И. И. Богута - М.: Мысль, 1991. - 290 с. - Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) и вкуса к метафизике на Западе (Викторин, Иларий, Августин); но показательно, что тринитарные споры (о сущностном триединстве Бога) мало затронули Запад, в то время как пелагианская полемика (о соотношении свободы воли и благодати) не имела почти никакого резонанса на Востоке. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 1. / Пер. с англ. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 377 с.
Похожие статьи
-
Учение Августина Блаженного как вершина средневековой патристики
Введение Под "средневековьем" обычно понимают период развития общества, охватывающий ряд столетий от древнего мира до Нового времени. Его начало...
-
Патристика - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина
Патристика (от греческого "отец") охватывает период II-VІІI в., для которых характерен пик активной деятельности "отцов" церкви, философское обоснование...
-
Представители патристики в средневековой философии - Сущность и функции философии
Патристика (лат. pater --отец) -- произведения отцов церкви. Первоначально "отцом церкви"именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским...
-
Введение, Средневековая философия - Биография и философские труды Августина Блаженного
Августин Блаженный считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавший существенное воздействие на всю средневековую культуру и на...
-
Без философии христианство ни при каких условиях не смогло бы сформироваться как религия высочайшего уровня: как религия космополитическая, как религия...
-
Развитие философии от патристики до схоластики - Античная и средневековая философия
Духовное наследие Отцов и Учителей церкви в христианских богословских кругах получило название: "Патристика". В истории европейской философской мысли...
-
Период схоластики. Учение Фомы Аквинского. - Истоки средневековой философии
В средневековой философии наблюдались два метода философствования: мистический и схоластический. Мистический наиболее характерен для патристики (от лат....
-
Апологетика. Философия периода патристики (св. Августин Блаженный) - Основы философии
В 1-2 веках н. э., когда христианство только появилось и было лишь одной из существующих религиозных сект, появилось течение апологетики (греч. apologia...
-
Взгляды Августина Аврелия - Патристика и схоластика как направления средневековой философии
К концу IV в., т. е. ко времени окончательной победы христианства над язычеством в греко-римском мире, указанная переориентация в основном уже...
-
Итак, Августин Аврелий Блаженный был ярким представителем средневекового периода переходной теоцентрической философии: от патристики к схоластике. Если у...
-
Средневековая философия - это философия феодального общества, где господствовали религия и церковь во всех сферах социального бытия. Отсюда и основная...
-
Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения - в основном в период формирования...
-
Западноевропейская патристика Никейского периода. А. Августин - Древнегреческая (античная) философия
Философия средних веков может быть условно разделена на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно...
-
Политические взгляды Августина изложены в работах "О граде Божьем", "О свободной воле". Все социальные, государственные и правовые установления предстают...
-
Введение - Философия Августина
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). Родился он в г. Тагасте в...
-
Фома был профессором теологии, но он прекрасно понимал проблемы, возникавшие в результате расширения поля интеллектуальной деятельности, обусловленного...
-
Патристику второй половины IV -- первой трети V в. можно в определенном смысле назвать классической. В указанный период, совпадающий со временем...
-
Восточная патристика. Каппадокийский кружок. Ареопагитики - Древнегреческая (античная) философия
Философия средних веков может быть условно разделена на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно...
-
Философия Средних веков и Возрождения - История возникновения и развития философии
"Не дайте, братья, увлечь себя философией...", - предостерегал в середине первого века после Рождества Христова св. Павел. Он имел в виду Греческую...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Заключение - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина
После изучения данной темы мы убедились в том, что средневековая философия II-ХIV вв. отличалась теоцентризмом, то есть основой всех философских поисков...
-
Перипатетики . В конце IV и начале III в. до н. э. в Греции одновременно действует несколько философских школ. Наследницей философской и научной мысли...
-
Истоки средневековой философии - Истоки средневековой философии
Средневековье - хронологически большой и неоднородный период, охватывающий V-XV вв. Но смысл понятия "средневековая философия" определяется не только...
-
ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. ПАТРИСТИКА И СХОЛАСТИКА - Основы философии
Европейская христианская философия занимает большой период времени - II - XV вв. Главное отличие средневековой европейской философии - ее сопряженность с...
-
Периодизация истории китайской философии. Китайская философия сложилась в VII - VI вв. до н. э. Свое начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы...
-
Философия диалектика аристотель схоластика Раннее средневековье: Апологетика (Тертуллиан). Патристика (Аврелий Августин, Боэций). Схоластика:...
-
Средневековая западная философия - Основы философии
Средневековая философия в Западной Европе - это христианская философия, которая начала складываться во II в. н. э. Основным источником христианства была...
-
Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии - Сущность и функции философии
Средневековье находилось в начале пути, ведущего к осмыслению взаимоотношения и взаимосвязи двух экзистенциальных сфер. Оно предложило свою модель их...
-
Влияние Иустина на христианство в контексте эллинистической культуры и философии трудно переоценить. Его идеи и труды послужили, своего рода, отправной...
-
Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии - Философия Средних веков
Эмпиризм вера аристотелевский разум Средневековье (хронологически охватывающее период с V-XV вв.) представляет собой период освоения идей христианства,...
-
Особенности философии эпохи Средневековья - Развитие философии
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю...
-
Введение - Истоки средневековой философии
Эпоха Средневековья начинается с 476 г. - года падения Римской империи. В средневековой же философии источником всякого бытия, блага и красоты является...
-
В период раннего Средневековья можно заметить острый интерес к проблеме истории, нехарактерный в такой мере для античного сознания. Хотя в Древней Греции...
-
Вторым периодом средневековой философии является схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый) - период 9-14 веков, когда...
-
Религиозная вера - Теоцентризм в философии Средних веков. Учение Аврелия Августина
Аврелий Августин также рассматривает эсхатологическую проблему (проблему "конца света"). Этот пункт связан с возвращением людей из "земного града" в...
-
"Докритический" и "критический" периоды в философии И. Канта - И. Кант и его учение
"Докритический" период философии И. Канта - это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и...
-
Заключение - Античная и средневековая философия
В данной работе был освещен вопрос: античная и средневековая философия, общее и особенное. В период средневековья, благодаря философам, сформировалась...
-
Античная и средневековая философия - Философские концепции общественного развития
Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов...
-
Введение - Духовное наследие Августина Блаженного
Подорванная набегами варваров и внутренней анархией, Римская империя была восстановлена -- со времен Диоклетиана (284-305 гг.) и Константина (306-337...
-
Августин Блаженный. Современная оценка - Духовное наследие Августина Блаженного
Нет необходимости доказывать присутствие Августина в культуре последних поколений, считая и наше. Он остается одним из тех немногих христианских...
Период патристики. Учение Августина Блаженного. - Истоки средневековой философии