Жизнь Иустина Философа по обращению в христианство: философия и апологетика - Иустин Философ: точки соприкосновения теологии и философии в период ранней Церкви

Однажды неподалеку от моря Иустин встретился с одним старцем, который указал ему на христианские Священные Писания и на весть об Иисусе Христе [10, с. 7]. Старец посоветовал ему, прежде всего, молиться, чтобы ему открылись двери света и истинное ведение от Господа [10, с. 7].В Разговоре с Трифоном Иустин описывает свое обращение в христианство следующим образом: "Но в сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть друг и Христовы; и, размышляя с самим собою о словах его, я увидел, что эта философия есть единая, твердая и полезная. Таким-то образом сделался я философом" [10, с. 8]. Ближе познакомившись с христианской верой, и видя то, как христиане бесстрашно идут на мучения, он принял крещение [3, с. 55]. Таким образом, Иустин стал христианином.

По своему обращению в христианство, Иустин Философ не отказался от своего философского образования. Напротив, он на протяжении всей последующей жизни оставался облаченным в плащ философа [В своей сопроводительной статье к трактату Тертуллиана "О плаще", Ю. С. Довженко отметил, что плащ философа-христианина был "...своего рода "скафандром" для погружения в глубины массового сознания периода римской империи, герменевтическим ключом для открытия одной из упомянутых выше дверей в мир раннего христианства" [5, с. 122]], поскольку стать христианином для него значило перейти от одной философии к более возвышенной или, если быть точными, к той, которая "выше всякой человеческой философии" [9, с. 15].

В мантии философа Иустин начал путешествовать, проповедуя христианское провозвестие, которое, как он полагал, являлось истинной философией, через которую человек может достичь спасения [3, а 55].Он организовал в Эфесе, а затем в Риме (около 150 года) свою философскую школу, которая была очень популярной [14, c. 187]. Иустин Философ, как апологет, много писал, а также произносил публичные речи или апологии в защиту христианской веры. Он открыто и смело вступал в дискуссии и публичные споры с языческими философами, которых он обвинял в невежестве [9, с. 3].

В последние дни своей жизни Иустин был вовлечен в спор с философом-киником Кресцентом, которого апологет обвинял в невежестве относительно взглядов христианства [9, с. 3]. Учитель Западной Церкви Иероним Стридонский, в своем труде "О знаменитых мужах", утверждал, что, в конечном счете, Иустин был обвинен в том, "что был христианином, стараниями Кресцента пролил свою кровь за Христа" [7, гл. 23]. По-видимому, Иустин предполагал печальный исход конфликта [Это видно из следующих слов: "Поэтому и я ожидаю, что буду пойман в сети кем-нибудь из тех, о которых я упомянул, и повешен на дереве, по крайней мере, Кресцентом..." [9, 3]] но, все же, был готов принять мученическую смерть вместе с шестью другими христианами, через бичевания и обезглавливание, не отрекшись от своих верований (ок. 166 г.) [18, с. 475].

Помимо того, что Иустин принимал активное участие в устной защите христианской веры, он написал труды апологетического и полемического характера, которые, по словам современного историка церкви С. В. Санникова, "сыграли серьезную роль в представлении христианства языческому миру" [14, с. 188]. До наших дней из его трудов дошли только две апологии и "Разговор с Трифоном иудеем", из которых многое о нем становится известным, включая его обращение в христианство. В своей "Первой апологии", которая была адресована императору Антонину Пию, он защищал христианское учение от многих несправедливых нападок [Христиан времен Иустина обвиняли в безбожии [8, с. 5-6]], политической измене [9, с. 11], злодеяниях и преступлениях [9, с. 12], поскольку они отвергали древнегреческих богов, а также потому, что они были неправильно поняты в своих ключевых суждениях, и оклеветаны политеистическим обществом]. В этой же апологии он привел объяснение некоторым христианским обычаям и практикам, например, евхаристии [8, с. 10]. "Вторая апология", адресованная римскому сенату, - является более кратким трудом, в котором Иустин излагает христианское учение с целью избавить христиан от ложных обвинений. Третья, дошедшая до наших дней работа, - "Разговор с Трифоном иудеем", которая содержит в себе долгий диалог с эллинизированным иудеем по имени Трифон, посвященный обсуждению одних из ключевых вопросов христианства, в частности, роли закона Моисея, личность Иисуса Христа и другие.

Итак, Иустин поистине, как утверждал Шафф, был первым из Отцов Церкви, которого можно назвать "ученым богословом и христианским мыслителем" [18, с. 475]. Классическое философское образование, которое он приобрел еще до своего обращения в христианство, сыграло ключевую роль в его апологетической деятельности [18, с. 475].

Похожие статьи




Жизнь Иустина Философа по обращению в христианство: философия и апологетика - Иустин Философ: точки соприкосновения теологии и философии в период ранней Церкви

Предыдущая | Следующая