Представления о Пространстве и Времени в науке, культуре и философии - Сущность материи, движения и пространства в философии
Представления о пространстве и времени возникли у человека на самых ранних стадиях развития социальной практики и человеческого сознания. Выделившись из природы, и вступив с ней в определенные отношения, человек осознал как отдельность, относительную самостоятельность, обособленность вещей, так и их внеположенность и местоположение. Так наметились первые интуиции пространства.
Познавая же изменения, происходившие в предметах и результатах воздействий на них орудий труда, человек отражал, выделял и фиксировал длительность этих изменений, а также последовательность появления либо исчезновения тех или иных качественных состояний. Так сформировались первичные интуиции времени.
По мере исторической эволюции человеческого общества, появления философии, науки и иных способов теоретического и духовно-практического освоения действительности, исходные представления о пространстве и времени подвергаются строгому понятийному анализу и мировоззренческой конкретизации. При этом отмечается, что пространство и время лишь в абстракции, лишь в определенных исследовательских контекстах, допустимо рассматривать в отрыве друг от друга.
С точки зрения Аристотеля, пространственная характеристика тела, "его Место", определяется исходя из тела как первично данного. "Место" оказывается одним их индикаторов "физического бытия". Оно не есть ни материя, ни форма, ни протяжение. Но то, в чем "помещается" тело (единичность). При этом место ни больше и не меньше находящегося в нем тела. "Место" неподвижно и может быть оставлено телом. Всякое тело, если ему не препятствовать, движется к "своему естественному месту", в котором это тело (ус)покоится. Космос есть совокупность "естественных мест", ожидающих свои бытийные заполнения.
Декарт приравнивает пространство к "протяжению" и отождествляет его с "Материей". Протяжение есть и главный атрибут пространства и его субстанция (свойство и сущность). Пространство возводится Декартом в ранг сущего, не нуждающегося для своего существования ни в чем, кроме Бога. Физически понимаемое пространство бесконечно делимо. Части пространства наделены движением, величиной, фигурой и расположением. Никакого "внутреннего" пространства не существует.
У Ньютона абсолютное пространство рассматривается как независимое от тел и существующее прежде них. Пространство трехмерно, равномерно и бесконечно простирается во всех направлениях.
Оставаясь вечным и неизменным по своей природе, бесконечное и вечное пространство, мыслится как творение божье, проявление его сущности и полноты возможностей.
Полемизируя с Ньютоном, Лейбниц утверждает, что пространство не существует само по себе, отдельно от тел. Мыслеобраз пространства выражает лишь "рядоположенность" физических объектов, отношение, порядок сосуществования действительных и возможных явлений и вещей. Кант представляет пространство как (доопытную) форму чувственности, под которую наше сознание "неизбежно" подводит материал чувственного восприятия. В специальной теории относительности Эйнштейна пространство является четырехмерным образованием, в котором взаимодействуют различные физические поля.
В общей же теории относительности пространство привязывается к "гравитационным сгущениям физических масс", в окрестностях которых оно искривляется и меняет свою метрику. В перспективе сегодняшних представлений Пространство, как характеристика бытия, осмысливается в современной научной, художественной и философской литературе со следующих мировоззренческих позиций.
С позиций физико-механико-астрономического взгляда на Пространство оно может быть определено как отношение между сосуществующими во времени объектами, порядок их рядоположенности и протяженности. Пространство в рамках подобного подхода:
- - Трехмерно (т. е., характеризуется тремя измерениями: высотой, длиной и шириной). Правда, сама "трехмерность" пространства до сего времени постулируется исходя из макроскопичности человеческого "тела": - Однородно (все "места" в пространстве как "системе физических мест" бытийно равноценны и тождественны между собой, в пространстве нет привилегированных "систем отсчета"); - Изотропно (в пространстве отсутствуют доминантные направления, в силу чего понятия "верх", "низ", "правое", "левое", "вперед", "назад" условны и антропологичны); - Бесконечно и безгранично (пространство есть своеобразная физико-астрономическая "вселенная", "Место всех мест", лишенное "собственного места").
Однако, т. к., бытие представляет собой многообразие сущего и форм его движения выясняется, что каждая из них имеет "свои" специфические" формы пространственной организации, отличающиеся от физико-астрономических характеристик данной формы бытия.
Так, в науках биохимического профиля показано, что "пространство Живого и Жизни" неоднородно (ибо в нем существуют "дискомфортные" для биологического самочувствия и выживания "геопатогенные зоны", разнообразные климатические пояса, "места" водопоев, ночевок, охот, брачных игр), и неизотропно (по причине того, что сама возможность появления жизни связана с биологической ассиметрией "правого" и "левого", мутационными сдвигами наследственных цепочек).
В свою очередь, "социальное пространство" культурно-исторически многомерно и неоднородно. Оно формируется в результате пересечения различных информационных, технических, символических и иных контекстов человеческого существования. Политики, например, всерьез используют понятия "сфер жизненных интересов" и "кризисных зон". Искусствоведы говорят о "пространствах художественного произведения". Своеобразно своей человеческой природе и индивидуальным темпераментам люди нуждаются в определенном жизненном пространстве, обеспечивающем полнокровное и благополучное существование: в уединенном, тихом месте - для одиночества и размышлений, приятных зеленых уголках - для игр, в местах, где есть цветы, деревья и небо, где можно любоваться природой и устраивать пикники, в горных районах и пустырях, в диких и обжитых уголках, где можно наслаждаться, беседовать, любить, наблюдать, думать".
Философские концепции пространства обобщенно могут быть представлены в двух следующих мировоззренческих версиях:
- - Субстанциональная: Пространство мыслится как нечто абсолютно всеобъемлющее и неизменное. Оно существует в качестве "первичной Сущности", выступает безграничным "вместилищем" всего существующего, порождает объекты и тела как свои "протяженные состояния", является "Местом" безотносительно к тому, задано ли оно чьим-нибудь присутствием в нем или, напротив, лишено его; - Реляционная: Как и материя, формой существования которой оно является, Пространство вечно, несотворимо и неуничтожимо. Пространственные характеристики мира есть одновременно условие и следствие взаимодействий объектов и процессов. Пространство дано только в этих взаимодействиях, оно есть "системное" выражение отношений "между" всеми сосуществующим в бытии образованиями.
Время (и Вечность) относятся к тем реалиям бытия, которые издревле определяли смысловое поле человеческого мировосприятия.
В связи с анализом времени Платон различает три момента:
- 1) то, что существует "вечно", не рождено и не создано; 2) то, что существует "всегда" (сотворено, но не подвержено гибели); 3) то, что существует "временно" (возникает и погибает).
Согласно Платону, к Вечности не применимы определения "была" и "будет", она всегда только "есть". А "было" и "будет" приложимы лишь к возникшему и становящемуся во времени, ибо и то и другое суть движения. "Время есть подвижный образ вечности", подобие вечности в эмпирическом мире становления.
Считая Космос вечным, Аристотель не принимает платоновский тезис о "сотворении времени" и поэтому не соотносит время с Вечностью как его образцом. Вместо понятия "вечно(сть)" он употребляет понятие "всегда", когда речь идет о вневременном бытии.
Например, о логических или математических истинах. Определение времени, как "числа движения", выражает "сущность времени", определение его, как "меры движения" - его "функцию".
Мы распознаем время, когда "разграничиваем" движение, соотнося предыдущее и последующее", ибо, когда мы мыслим "крайние точки" отличными от середины, тогда мы и имеем дело со "временем". Некоторое "Теперь" не является временем, а есть потенциальная "граница времени", граница "между" тождественным и Иным.
Секст Эмпирик приходит к двум выводам. Во-первых, к выводу о том, что время и движение увязаны друг с другом, но не есть одно и то же и что, во-вторых, невозможно мыслить движение мира вне времени "в течение некоторого времени", как невозможно мыслить и "движение времени" вне движения мира. В конечном счете, время есть мера всякого движения и покоя. Оно равнозначно всему движущемуся, поскольку оно движется, и всему неподвижному, поскольку оно неподвижно, и поэтому все происходящее происходит во времени. В средневековье на первый план выходит "переживание времени", как аспекта Творения. Августин раскрывает "психологическую" парадоксальность времени: оно складывается из того, чего "уже нет" (прошедшего), того, чего "еще нет" (будущего) и того, что есть, но не имеет "длительности" - момента, мгновения кванта настоящего. Все три модуса времени существуют и удерживаются лишь человеческим сознанием. Есть три времени - настоящее прошедшего (память), настоящее настоящего (непосредственное созерцание) и настоящего будущего (мир душевных упований, ожиданий и надежд). Время, говорит Августин, есть некоторого рода постоянное изменение. "Величина времени" складывается из преемственности различных его мгновений, следующих одно за другим и не существующих совместно. Всякое последующее мгновение исходит из предыдущего и определяется им. Прошедшее происходит из будущего, а будущее происходит из прошедшего, а то и другое вместе происходят из вечно существующего настоящего, в силу чего именно "настоящее" должно называться временем в собственном смысле, т. е., Вечностью. Вечное есть вечное настоящее.
И лишь настоящее вечно. В нем реализуется время. Именно в настоящем различные мгновения существуют как нечто реальное. Вечность в ее непосредственном и собственном смысле есть вечность настоящего. Она не есть то, что существует помимо времени или над временем в виде некоего идеального его прообраза, как это было у Платона. Скорее она есть "истина времени", или "истина временного", ибо именно она заключает в себе действительность времени. И если всякое мгновение времени действительно существует (существовало или будет существовать) лишь в качестве настоящего, то Вечность в целом, т. е., уже не в сменяющих друг друга "мерцающих" мгновениях, а в полной их совокупности остается совершенно непостижимой, недоступной человеческому мышлению тайной.
Она, как полагает Августин, принадлежит лишь Богу и доступна лишь божественному разуму. Августин делает обескураживающий вывод, что мы, в сущности, измеряем не время, но временную длительность некоторого конечного течения событий, и что мы можем это делать лишь в том случае, когда можем зафиксировать их начало и конец.
Что же касается времени как такового, то вопрос для Августина остается открытым, и он мужественно признается, что так и не знает, что же, в конце концов, он измеряет, когда пытается измерить время.
Для Гегеля реальностью обладает не время как таковое, но временное, т. е., движущееся, конечное и преходящее. Время же есть "созерцаемое становление", единство бытия и ничто, того, что, существуя, не существует и, не существуя, существует. В этом смысле время есть диалектическое противоречие. Лишь в результате отвлечения от реальности "идея времени" приобретает статус независимости от временного. В действительности же не во времени все возникает и уходит, а само время есть это становление, возникновение и прохождение. Истинной и абсолютной мощью обладает не время и даже не реальность как таковая, но лишь Вечность. Не потому, что она длится дольше всех конечных вещей, как замечает Гегель, но потому, что она вообще не длится, что к ней непричастны определения времени, что о ней нельзя сказать, что она была или будет, но лишь что она есть. Вечность есть упразднение времени, Вечность оказывается равной небытию.
Экзистенциальную концепцию времени предложил М. Хайдеггер. Он убежден, что бытие и есть время. Главная (сущностная) характеристика времени - конечность. Открытое по отношению к своей конечности, человеческое существование оказывается тем самым и открытым бытию. Вся человеческая жизнь проходит во времени, в ней все пульсирует, выбрасываясь в будущее, захватывая прошлое, продолжаясь в настоящем. Хайдеггер настаивает на том, что человек совершенно иначе, чем животные, растения или планеты существуют во времени, он знает время как Временность, которая раскрывается как смысл заботы. Человеческое бытие "предшествует себе" (идет перед собой) в своих возможностях и потом подходит к себе, находящемуся "уже впереди", в этих возможностях.
Итак, Время может быть определено как бытийное отношение между сменяющими друг друга событиями, характеристика их последовательности и длительности. С физико-механических позиций время:
- - одномерно (описывается единственной координатой); - анизотропно (т. е., однонаправленно "течет" из прошлого через настоящее в будущее); - необратимо (прошлое неподвластно физическому "пересмотру" из настоящего и будущего); - однородно (все "мгновения-кванты" времени абсолютно физически тождественны); - бесконечно и безгранично (т. е., изначально и "навсегда вечно").
Время, как и пространство, меняет свои свойства на каждом новом эволюционном уровне самоорганизации мира, в границах той или иной из форм движения.
Время качественно усложняется в органическом мире. Здесь существенным признаком временных отношений оказывается "ритмичность" и "циклическая повторяемость" обменных процессов в биологических "субъектах" и экосистемах. В силу этого, для биологического времени характерна известная обратимость и неоднородность биологических состояний, вытекающие из различной психофизиологической, эмоциональной и адаптационной значимости отдельных временных периодов в борьбе всего живого за выживание.
"Субстраты физического времени" (мгновения, секунды, часы, сутки, годы и т. п.) сущностно преобразуются биологическими контекстами "эволюционной ценности", превращаясь в "особые" фрагменты биологического существования.
В социокультурных представлениях о времени, может сказываться особое место людей в составе социального целого, не только различие их духовного уровня, но и их особое имущественное и общественное положение, а потому и особое отношение к себе, к себе подобным и к обществу, к культуре, а через них и к самой реальности.
Социальное время включает в себя:
- - время индивидуального развития человека (аспекты биографии и Судьбы); - время поколенческих эстафет, исторических эпох, цивилизационных разломов, смен общественно-экономических формаций, религиозных реформаций и революционных катаклизмов (аспекты метаистории и "философии истории").
Мерилом социального времени, его качественной полноты, выступает "событийная наполненность и смысловая насыщенность" человеческой жизни. Человеческое существование "во времени" лишь тогда есть нечто самоценное и значимое, когда оно воплощает собой личностное самоосуществление человека, реализацию им своей индивидуальной бытийной "миссии", живое творческое единство временного и Вечного.
В дополнение к биологической перестройке аспектов физического времени, акцентирующей неоднородность и многовекторность временных потоков, социальное время, в свою очередь, преображает уже "время живого", наделяя его символикой историчности и нравственного долженствования (например определение понятий "идеалы" как своеобразные культурно-исторические формы бытия того, что "еще не..." в том, что "уже теперь...").
Социальное время фактически является активным бытием человека. Оно не только мера его жизни, оно - пространство его развития.
Похожие статьи
-
Обобщая естественнонаучные и социокультурные контексты рассмотрения времени, современная философия мировоззренчески осваивает следующие варианты анализа...
-
Диалектико-материалистическая концепция мироздания продолжает традицию материалистического монизма: признает в качестве основы бытия материю. В...
-
Материя имеет расположение во времени и пространстве. По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных...
-
Атрибуты материи: движение, пространство, время - Понятие материи в истории философии
Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожимость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. Но среди них есть такие,...
-
Представления о Движении в истории философии - Сущность материи, движения и пространства в философии
Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое Сущее. С помощью категории "покой" фиксируется относительная...
-
Бытие - исходная категория философии, в которой фиксируются убеждения человека в существовании окруж. мира и самого чела. Понятие бытия включает в себя...
-
Понятие материи в философии и науке - Сущность материи, движения и пространства в философии
Начиная с античной философии, Материя долгое время мыслилась "субстратно". В контексте данного понимания, Материя есть абсолютно изначальный "материал" и...
-
Атрибуты материи: движение, пространство и время - Актуальные вопросы философии
В современной философской и научной картинах мира движение принято понимать как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без...
-
Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени - Структура и функции философии
Пространство - это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов...
-
Пространство и время являются основными формами существования материи. Время - это форма координации изменяющихся объектов и их расстояний. Свойства...
-
Любой природный объект всегда существует в пространстве и во времени. Все материальные тела имеют определенную протяженность: длину, ширину и высоту. Эти...
-
Понятия пространства и времени - Пространство и время
Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Нет, и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и...
-
Основные концепции пространства и времени - Пространство и время
Важнейшие философские проблемы, относящиеся к пространству и времени, - это вопросы о сущности пространства и времени, об отношении этих форм бытия к...
-
К совершенству стремились в XVII-XIX веках именно частные науки, которые только-только начинали обретать статус самостоятельности и науки. Это был период...
-
Онтология и теория познания, Материя и ее атрибуты - Основы философии
Материя и ее атрибуты Онтология - это учение о бытии; раздел философии, изучающей сущность мира, всеобщие свойства, отношения и законы бытия . Онтология...
-
Свойства пространства и времени - Пространство и время
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: - объективность и независимость от сознания человека; - их абсолютность как атрибутов...
-
Специфика социального пространства и времени - Философское понимание мира
Философские категории "пространство" и "время" являются не только универсальными атрибутами бытия как такового, но и отражают наиболее фундаментальные...
-
Пространство и время в структуре движения - Философское понимание мира
Из сущности изложенной концепции движения вытекает, что оно имеет пространственно-временную структуру. Какие же характеристики бытия отражаются понятиями...
-
Заключение - Пространство и время
Подводя итог ко всему вышесказанному, сделаем вывод что, пространство и время неразрывно связаны друг с другом и с движением материи. Более того,...
-
ТЕХНОФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Ж. ЭЛЛЮЛЯ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
ЭЛЛЮЛЬ ЖАК (р. 1912) - французский философ, культуролог, социологи юрист, участник движения. Сопротивления во время Второй мировой войны, автор концепции...
-
ТЕХНОФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ К. ЯСПЕРСА - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Экзистенциалист Карл Ясперс (1883-1969) в своих философских размышлениях о технике находился, подобно М. Хайдеггеру, под определенным влиянием идей Ф....
-
М. Хайдеггер (1889-1876) конструировал свою технофилософскую концепцию спекулятивно-умозрительным методом. Он испытывал влияние идей Ф. Дессауэра,...
-
Способ и формы существования материи. Движение и его основные формы - Основы философии
Во всех материальных объектах происходит движение элементарных частиц, атомов, молекул, каждый объект взаимодействует с окружающей средой, а это...
-
ГУМАНИТАРНАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889--1976) -- немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 в. В 1953 году Хайдеггер читает доклад "Вопрос о технике"...
-
Учение об субстанциях в философии Нового времени - Сущность и функции философии
Одной из основных проблем философии Нового времени являлась проблема субстанции. Субстанция - "объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее...
-
Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожимость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. Но среди них есть такие,...
-
Материя: формы ее движения и существования
Материя (от лат. materia -- вещество) -- философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию (духу). Материя...
-
ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ В РАЗВИТИИ ТЕХНИКИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
- Формирование техники в архаической культуре Древние технологии в архаический период включают в себя: серию подсмотренных и отобранных в практике...
-
Понятие материи в науке - История возникновения понятия "материя" в философии
Как нам уже известно, из выше сказанного древние философы понимали под материей первооснову мира, тот "строительный материал", из которого состоит все...
-
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ОБЩЕСТВА И ТЕХНИКИ - Философия науки: сущность, проблемы, концепции
Многие исследователи в области философии всерьез заинтересованы такими проблемами, как социальные последствия технического развития, формирование системы...
-
Философское учение о материи и формах ее существования. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени Субстанциональный реляционный...
-
Философия, наука, религия: общее и различное
Философия, наука, религия: общее и различное Философия, Зкак и религия, и наука является одной из обсуждаемых тем во всем мире. На протяжении многих...
-
Философские взгляды В. Соловьева и Н. Бердяева - Сущность и функции философии
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии всеединства. Он провидел и посильно...
-
История естествознания демонстрирует закономерную смену субстанциональных объяснений реляционными "На смену представлениям о флогистоне пришла...
-
Идея всеобщего движения, и изменения, Жизнь - движение и активность - Гераклитова философия
Жизнь - движение и активность Гераклит, как один из основоположников диалектики учил: "На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды", "В...
-
Мировоззрение: сущность и смысл - Философия: основные идеи и принципы
Мировоззрение - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также...
-
О сущности философии - Что такое философия
Филосомфия (цйлЯб -- любовь, стремление, жажда + упцЯб -- мудрость > др.-греч. цйлпупцЯб (дословно: любовь к мудрости)) -- дисциплина, изучающая...
-
Понятие бытия в философии - Философское учение о бытии
Бытие - это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская...
-
Заключение - Исследование двух типов времени Аристотеля и их отражения в природе
Модель стационарной системы не была прорисована в культуре Древней Греции достаточно четко и определенно. Попытаемся выяснить причины. Если мы сошлемся...
-
Философия М. Хайдеггера и К. Ясперса - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения пришлось на...
Представления о Пространстве и Времени в науке, культуре и философии - Сущность материи, движения и пространства в философии