Какова суть просветительских концепций социального и исторического прогресса? - Западноевропейская философия XVIII века

Философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789 - 1794 годов. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия Французского просвещения сумела утвердить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма.

Историческое значение философии французского просвещения заключается в том, что ее представителям удалось глубже и обстоятельнее разобраться в целом ряде философских проблем своего времени. Это в первую очередь относится к пониманию человека и общества, а также проблем онтологии, гносеологии, этики и эстетики.

В философии Просвещения содержался целый ряд идей и положений, которые в своей совокупности определяли особенности воззрений просветителей на общество и общественное развитие.

Важнейшим элементом, основной философии Просвещения было убеждение в том, что все существующее в мире не только может, но и должно быть объяснено на основе разума, т. е. рационалистически. Просветители являлись прямыми наследниками "научной революции 17 столетия", связанной с открытиями Ньютона, Декарта, Галилея. Смысл ее может быть прекрасно передан знаменитой фразой Галилея: "Природа, синьор, насмехается над решениями и повелениями князей, императоров и монархов и по их требованию не изменила бы ни на йоту свои законы и положения". Деятелям "научной революции 17 в." было введено понятие научного закона как объективной и независимой от желания человека связи между явлениями природы. Просветители распространили это понятие и на общество. По мнению философов Просвещения, не только природа, но и общество должно быть подвергнуто беспристрастному научному анализу, осмыслено рационалистически, с точки зрения действующих в обществе законов.

Важнейшим законом развития общества философы - просветители считали то, что оно развивается от менее развитых форм к более развитым, т. е. по пути прогресса. Именно просветителями была введена в философский оборот идея общественно - исторического прогресса.

Рационализм в сочетании с идеей общественно - исторического прогресса служил в теориях просветителей обоснованием для критического анализа существующей общественной действительности. Критерием разумности существующих общественных институтов служило, прежде всего, их соответствие требованиям разума, естественным правам человека (к ним относились независимость личности и признание свободы человека), идее прогресса. Современный общественный порядок порицался просветителями. Они критиковали абсолютную власть монарха, сословный строй, ограничение личных прав и свобод, религиозные суеверия и невежество. Просветители сформулировали стройную концепцию реформ, охватывающих все сферы общественной жизни, направленную на достижение так называемого" общественного блага", общественного строя, при котором удовлетворяются потребности каждого члена общества.

Осуществление этой программы реформ они связывали главным условием: Просвещением общества, распространение в различных его слоях научных знаний, норм морали, искоренение суеверий и невежества. Публикация знаменитой "Энциклопедии" под руководством Дени Дидро рассматривалась как первый шаг к просвещению общества.

Особые требования предъявляли просветители к верховной власти. Они по-разному трактовали вопрос о происхождении государства, но были одинаково убеждены в необходимости установления власти просвещенных правителей, которые на основе общих философских доктрин разрабатывают программу конкретных политических действий и реформ.

Таким образом, Просвещение стало идейной основой Французской революции 18 века, направленной против" старого порядка": абсолютизм короля, сословного строя, бесправия крестьян, революции, выдвинувшей знаменитый лозунг "свободы, равенства и братства". В этом и выражена суть просветительских концепций социального и исторического прогресса.

5. Проанализируйте категорические суждения П. Гольбаха: "Ничто не происходит по воле случая. Ничего случайного не бывает". Означает ли это, что французские материалисты XVIII века отрицали случайность в смысле беспричинности? Или же они оперировали этим понятием?

Существенную функцию в системе взглядов французских материалистов-просветителей исполняло их учение о фатализме, глубоко метафизическое, но остро поставившее важные философские вопросы.

Элементы понятия фатализма у французских материалистов XVIII в. необходимо подробно разъяснить и прокомментировать. Это целесообразно сделать путем рассмотрения смысла понятий "необходимость", а прежде всего -- "случайность", потому что именно в последнем ключ к выяснению специфики взглядов Гольбаха и Гельвеция на фатализм. При поверхностном же ознакомлении с сочинениями просветителей возникает впечатление хаоса и внутренней несвязности и противоречивости их воззрений,-- на одних страницах их книг случайность отрицается, на других утверждается как всеобщая характеристика процессов бытия. Тщательный анализ устраняет это ошибочное впечатление.

В истории философии высказывались различные взгляды на содержание понятия "случайность". Демокрит, например, понимал под случайным то, что извне вторгается в целенаправленные действия человека. Стоик Хризипп считал, что случайное есть продукт действия неизвестных нам причин. Платон и Лактанций относили к числу случайных событий все то, что выходило, по их мнению, за пределы телеологически предначертанного Богом. Случайное, учил Аристотель, то, что происходит из внешних причин, а не из внутренней сущности (формы) данной вещи. Концепция Гольбаха и Гельвеция возникла не без учета уроков истории философии, но была целостной и оригинальной.

Французские материалисты XVIII в. отрицали случайность в смысле беспричинности. Поэтому в "Системе природы" Гольбаха мы встречаем категорические формулировки: "ничто не происходит по воле случая", "ничего случайного не бывает". Но, с другой стороны, эти философы допускали употребление термина "случай" для обозначения того, причины чего нам неизвестны, хотя они, вне всякого сомнения, существуют. Мы не знаем этих причин потому, что не предпринимали усилий их познать, но познали бы их, если бы эти необходимые усилия приложили. Можно сказать поэтому, что случайности в этом смысле всегда появляются неожиданно, и неожиданности не было бы, если бы мы не проявили лености и выяснили неизвестные нам до этого причины. Поскольку выяснение искомых причин возможно, данное, второе, значение термина "случайность" не принципиально важно.

Французские просветители-материалисты оперировали "случайностью" как обозначением результатов действия "мелких", т. е. самих по себе незначительных, причин. Эти философы сосредоточили свое внимание на анализе характера причин событий; между тем исследование характера следствий не менее, если не более важно,-- ведь именно оно позволило бы разграничить между собой существенные и не существенные следствия-события.

В результате исследований, философы пришли к выводу о том, что все крупные события вызываются пусть отдаленными, но мелкими факторами, "случайные" причины ведут к необходимым следствиям. В этом смысле все случайно, всюду царит "власть случая".

Полученный вывод представляется противоречащим идее мира как рационального целого. Но на него можно взглянуть иначе: перед нами своеобразный случай диалектического перехода необходимости в случайность, на который невольно указали представители метафизического, в основном, материализма. Наметив этот переход, Гольбах смог подняться над антиномией "порядок или беспорядок или же они оба вместе царят в природе?" Ответ философа таков: во всем мире господствует причинность, столь же строгая, как телеологический порядок, и столь же неожиданная, "капризная" для нас, как хаос. И вообще эти альтернативы не отличаются точностью, "представление порядка и беспорядка не доказывает, что они существуют в природе, так как в ней все необходимо",-- поясняет Гельвеций.

Похожие статьи




Какова суть просветительских концепций социального и исторического прогресса? - Западноевропейская философия XVIII века

Предыдущая | Следующая