Киники - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

Философия киников интересна, многогранна, но, к сожалению, еще мало изучена в отечественной философии и литературе, несколько работ, посвященных непосредственно кинизму, в основном, принадлежат двум Л. Ф. Лосеву и И. М. Нахову. Нет единой точки зрения и на сущность кинизма: одни исследователи считают, что это не философия, а образ жизни (Гегель), другие - в частности, Чанышев A. M. - видят во взглядах киников презрение к людям вообще, третьи (Нахов И. М.) считают кинизм "крайне левым, воинствующим плебейско-демократическим и материалистическим крылом в античной философии".

При всем внешнем примитивизме и кажущейся наивности киники поставили немало теоретических и практических вопросов: свобода мнимая и истинная, внутренняя и внешняя; моральная автономия и ответственность перед обществом; личность в отчужденном мире; антиномия культуры и природы, "имманентная разумность природы"; социальная роль науки; пределы самоограничения, разумные и безудержные потребности; подчинение долгу; роль революционного отрицания; критика и переоценка ценностей, внешних благ; нравственный идеал и жизнь как деяние и пр.

Сам термин "киники" историческая традиция связывает с названием гимназия для детей неполноправных в пригороде Афин - Киносарге ("Зоркий пес"), в котором учился, а затем преподавал Антисфен - основатель кинизма. Впоследствии он и сам получил прозвище "обычной собаки", которым очень гордился.

Кинизм, возникший на рубеже V и IV веков до н. э., впитал в себя и отразил противоречия полисной морали, девальвацию традиционных ценностей, кризис афинской демократии. Это было время общего кризиса Афинского государства и сопредельных полисов. Кризис охватил не только экономику и политику, но и духовную жизнь: дух коллективизма уступил место индивидуализму, что пробудило интерес к человеку как таковому, а не как к члену общества. В связи с этим изменились приоритеты в истории, философии, литературе. Время восхваления мифических и реальных героев прошло, античная наука как бы повернулась к человеку. Натурфилософия сменилась антропологией, физика - этикой. Философия теперь стремилась ответить на главные вопросы человеческого бытия: как жить, в чем счастье и добродетель? Философы давали на эти вопросы разные ответы, исходя из опыта своего класса и своего личного опыта.

Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Главная цель кинического учения -- не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни -- вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) -- и проверка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

    1) возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества). Свобода объявлялась "первейшей потребностью; истоком, критерием и основой всех иных потребностей". Реализовать свободу киники предполагали следующим образом:
      - критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических, непризнание авторитетов; - воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни; - отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам; - концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах как объяснение своего нежелания следовать "за большинством".
    2) добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество - как отсутствие потребности в общении, в занятии положения в обществе; 3) отсутствие постоянного места жительства, скитания как отсутствие потребности в жилье и связанных с ним занятиях; 4) паразитический образ жизни, попрошайничество - как путь удовлетворения потребности в пище и питье; 5) предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене - как минимум телеснывх потребностей; 6) восхваление физической и духовной бедности, крайний аскетизм - как отсутствие потребности в роскоши и материальных благах; 7) радикализм, парадоксальность, скандальность как свобода мнений.

Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений. Большинство киников были или выходцами из социально угнетенных слоев (Антисфен - сын свободного афинянина и фракийской рабыни, Диоген - хотя и был полноправным гражданином, но изгнан из Афин за подделку денег, Моним - раб коринфского банкира, Бион - сын вольноотпущенника), или людьми, порвавшими со своим классом и ставшими на сторону бедняков (Кратет, Гиппархил, Метрокл). С позиций своей социальной среды киники и создавали свой этический и эстетический идеал. Идеал кинической философии и самих киников не был жестким, он менялся на протяжении почта тысячелетней (V в. до н. э. - V в. н. э.) истории кинизма в зависимости от тенденций времени и социальных привязанностей философов. Это позволяет говорить нам об их противоречивости и непоследователъности: проповедь изоляционизма ("Диоген в бочке"), с одной стороны, и действенный филантропизм ("добрые демоны" Кратет и Демокрит) - с другой; крайний аскетический ригоризм Диогена и "гедонизирующий" кинизм Биона и Телета; отрицание любой формы государства (на ранних стадиях кинизма) и допустимость просвещенной монархии. Но в целом это учение основано на нигилизме, на отрицании. Киники критиковали государство за его рабовладельческую сущность, его законы, правителей, политику - а соответственно и связанные со всем этим общественные потребности. В основе их критики лежала софистская антитеза "природа-закон". Природа - это естественное, истинно человеческое (и только минимум этих потребностей допустим), закон - нечто искусственное, навязанное людям, навязаны и потребности с ним связанные. В понятие "закон" включали не только государственные законы, но и человеческие мнения, традиции, обычаи, т. е. все поведение людей. Киники считали, что именно "закон" исказил природу людей, разрушил их естественное счастье, внес зло и несправедливость, хорошие люди в законах не нуждаются, а плохие от законов лучше не становятся.

Вообще, понятия "счастье" и "добродетель" - основные понятия этики киников. Добродетель киники видели в счастье довольствоваться малым и избегать зла. Но научить добродетели должны не столько звания, сколько сила воля, которая выражается в поступках, а поступки направлены на ограничение потребностей. Конечно, их "аскесис" далек от христианского аскетизма, но его суть в максимальном опрощении. В этом смысле их идеалом здорового образа жизни были первобытные люди. Начало "развращения" человечества киники видели в огне Прометея, поэтому осуждали этого мифологического героя, но прославляли героя-труженика Геракла - то есть, труд они признавали, но не как ценность или источник удовлетворения потребностей - а как своего рода умерщвление плоти и здоровую жизнь.

Объектом критики киников был и человек существующего общества. В упадке общества они видели причину нравственного упадка человека и своей философией, и своим образом жизни пытались с этим бороться.

Основным методом их борьбы со злом было воспитание через беседы и литературу. Именно киникам принадлежит открытие двух жанров античной литературы: диатриб и менниповых сатир (меннипей). Но это не означает, что для достижения своих целей они не используют старые жанры: пародию, басни. Основа нравственных исканий киников выражена в словах Диогена: "Человека ищу". Но какого человека? Далеко не всякого. Среди людей Эллады киники не видят "добродетельных мужей", а других они презирают. Для киников значим внутренний мир человека, они хотят его переделать, сделать человека более нравственным. Хороший человек у них тот, кто "презирает богатство, славу, удовольствия, жизнь и почитает противоположное - бедность, бесславие, труд, смерть" (Стобей). Вообще проблема богатства, вернее, отказ от него, одна из центральных проблем кинизма. Только бедность - путь к свободе и справедливости. Для доказательства аморальности богатства киники используют тезисы-сентенции типа: "богатство не относится к числу необходимых вещей", "ни в богатом доме, ни в богатом государстве не может жить добродетель", "стяжатель не может быть хорошим человеком", "все становятся тиранами только из-за богатства".

Ценна для киников и дружба. Пожалуй, это единственная "неприродная" потребность, доступная им. "Бедность нуждается в руке друга" - провозглашал Антисфен. "Помогать, приносить пользу", - требовал Юлиан. Действенное начало, филантропия ("любовь к людям") - основа кинической дружбы. За действенную помощь современники любили Диогена, Кратета, Гиппархию и прощали им многие странности. Кинические авторы активно пропагандировали дружбу в своих произведениях. Но дружба киников - это дружба к "товарищам по оружию", к своим, то есть, это не совсем полноценная дружба в классическом понимании этого слова, а особое эмоционально-психологическое чувство коллективизма.

Но идея дружбы и братства для всех, для своих и чужих, была выражена через идею космополитизма. Сам термин и сущность данного понятия принадлежат Диогену. Для киников космополитизм - это проявление внутренней свободы. Той самой "свободы от...", за которую они подвергаются критике уже две тысячи лет. От чего же они свободны? От государства и его законов, от стыда, от правил приличия, от семьи, от любви, от богатства, от славы, от уважения современников. А чем интересны для нас? Бунтарским духом, культом природы, любовью к добродетели и справедливости, литературным творчеством. Но главное - малоизученностью и противоречивостью.

Похожие статьи




Киники - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

Предыдущая | Следующая