Эволюция идей - Эдмунд Гуссерль

В развитии взглядов Гуссерля принято различать три периода.

    1. Дескриптивная феноменология. Первая и центральная работа этого периода -- "Логические исследования" (1900--1901). Гуссерль отходит от принципов психологизма, свойственных его более ранней "Философии арифметики" (1891); критике психологизма посвящен первый том "Логических исследований". Во втором томе закладываются основы феноменологии: на основе понятий "идеации" и "интенциональности" исследуются содержания и структуры сознания, освобожденные от власти психологии и рассматриваемые как чистые сущности. 2. Трансцендентальная феноменология. Этот период открывается опубликованием в 1913 году "Идей I". В философию Гуссерля входит концепция феноменологических редукций, причем совершенно новой является идея трансцендентальной редукции, приводящей к чистому (абсолютному) сознанию. Гуссерль также принимает существование "чистого Я", которое он отрицал в "Логических исследованиях". Многие ученики не приняли эти новые идеи Гуссерля. 3. Генетическая феноменология. Основное произведение этого периода -- "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (1936; полностью опубл. в 1954). Здесь феноменология совершает поворот к проблематике "жизненного мира". В забвении "жизненных нужд" человека, самоустранении от вопросов ценности и смысла Гуссерль усматривает кризис европейской науки.

Эволюция философских взглядов Гуссерля интерпретируется по-разному. Существует подход, прослеживающий во втором ее периоде влияние неокантианства, а в третьем -- историзма. Другой подход, наиболее распространенный сегодня, предлагает смотреть на этапы развития феноменологии как на последовательные шаги, переводящие ее на все более глубокие уровни рассмотрения.

Принцип очевидности (беспредпосылочности)

В основание познания Гуссерль, вслед за Декартом, кладет очевидность. Критерий очевидности в познании Гуссерль называет "принципом всех принципов".

Очевидность -- это "схватывание самого сущего или так-сущего в модусе "оно само" при полной достоверности его бытия, исключающей, таким образом, всякое сомнение"[5]. Очевидным является всякое непосредственное созерцание, то есть не только, например, восприятие вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей ("непосредственное "видение" -- не просто чувственное, постигающее опытным путем смотрение, но видение вообще как сознание, дающее из первоисточника (каким бы такое созерцание ни было)").

Очевидность -- основа познания, "последний авторитет в вопросах познания", первый методический принцип, критерий действительности чего-либо. "Никакая мыслимая теория не может заставить нас усомниться в принципе всех принципов: любое дающее из самого первоисточника созерцание есть правовой источник познания...".

Следует "строго воздерживаться от любых теорий; то есть предварительных мнений какого бы то ни было вида" и исходить только из того, что с очевидностью дано в опыте. "Теоретико-познавательное исследование... должно... удовлетворять принципу беспредпосылочности. [...] Если это размышление о смысле познания должно иметь в качестве результата не простое мнение, но... основанное на очевидности знание, тогда это размышление, как чистая сущностная интуиция, должно осуществляться на основе мышления и познания как переживаний, данных в качестве определенных примеров".

Похожие статьи




Эволюция идей - Эдмунд Гуссерль

Предыдущая | Следующая