Основы философии - Эдмунд Гуссерль

    1. Философия Гуссерля сосредоточена на гносеологической проблематике. 2. Основой познания для Гуссерля является очевидность (непосредственное созерцание); критерий очевидности в познании Гуссерль называет "принципом всех принципов". Иными словами, гносеологическое исследование должно быть беспредпосылочным, то есть должно основываться только на очевидно усматриваемом, отказываясь от всяких предварительных теорий. 2.1. Привилегированное место в составе сознания отводится чувственным созерцаниям (восприятиям, представлениям и т. д.) как основополагающему элементу, лежащему в основе всех остальных переживаний сознания (ценностных, волевых и пр.). При этом "основополагающим", "праисконным" опытом является восприятие; другие чувственные созерцания -- его модификации. 2.2. Очевидностью является не только созерцание реально существующих вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей (идеация). Таким образом, постулируется бытие и возможность непосредственного созерцания (идеации) идеальных объектов -- сущностей, значений. 3. Философия трактуется как феноменология -- строгая наука, относящаяся к "всеобъемлющему единству сущего", которая должна стать обоснованием всякого научного знания. Феноменология -- дескриптивная наука, которая (на основе принципа очевидности и феноменологических редукций) исследует и приводит в систему априорное в сознании, задавая тем самым основные понятия наукам. 4. Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить "выключение" реального мира, данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (то есть очищенному от всякой, в том числе психической, реальности переживаний). 4.1. Отказ от естественной установки обнаруживает, что фундаментальным свойством сознания является интенциональность, то есть свойство его содержаний быть "сознанием о", сознанием чего-то -- а именно интенционального предмета (который может быть не только реальным -- вещью в пространстве и времени, но и идеальным -- сущностью, значением). Таким образом, выступает основополагающее различение реального и интенционального содержания сознания (в установке трансцендентальной редукции -- ноэзиса и ноэмы). Ноэзис -- само переживание сознания, взятое независимо от всякого стоящего за ним бытия; ноэма -- смысл переживания, указывающий на это трансцендентное бытие (предмет, реальный или идеальный). Говорить же о бытии (о трансцендентном) помимо его явленности в сознании (ноэме) абсурдно. 4.2. Отталкиваясь от интенциональной природы сознания, более детальные исследования в установке феноменологической редукции раскрывают структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое "Я". В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро, предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3) подразумеваемый (интендированный) предмет. Общая структура чистого сознания принимает вид: Чистое "Я" / Ноэзис / Ноэма. 5. Посредством аналогизирующего восприятия для меня появляется Другой (то есть отличный от меня субъект). Первоначально мне дано лишь одно "живое тело" (психо-физическое единство, тело в сочетании с субъективностью) -- мое собственное. Обнаруживая другое тело, подобное моему, я -- по аналогии с собой -- приписываю ему и свойство быть психо-физическим "живым телом", то есть субъектом. Вслед за этим и "мой мир" становится общим для меня и Другого объективным (интерсубъективным) миром.

Похожие статьи




Основы философии - Эдмунд Гуссерль

Предыдущая | Следующая