БУДДА - Буддизм як світова релігія

Будда (санскр. і пали buddha, "прояснений", букв "пробуджений"), у буддійській міфології: 1) людина, що досягла найвищої межі духовного розвитку, 2) антропоморфний символ, що втілює в собі ідеал межі духовного розвитку. Будда має багато рівнобіжних термінологічних найменувань, як, наприклад, татхагата ("той, що прийшов так"), сугата ("то, що прийшов у добрі"), джина ("переможний"). Спочатку словом "будда" позначали, очевидно, лише Шак'ямуні, але вже на самому ранньому етапі розвитку буддизму виникла ідея про інших будд. У ранніх текстах "Тіпітаки" згадуються шість будд, що з'явилися до Шак'ямуні, у "Буддхавансі" їхнє число зросло до 24. Першим серед них вважався Діпанкара (при ньому, відповідно до міфу, Шак'ямуні прийняв рішення стати буддою), Шак'ямуні передували Кракучханда (пали Какусандха), Канакамуні (Конагамана) і Каш'япа (Кассапа). Досить раннім можна вважати і уявлення про будду прийдешнього світового порядку Майтрею.

По представленням міфології хінаяни, будда завжди повинний починати свою духовну кар'єру як бодхісатва; у житті, у якому йому призначено стати буддою, він має махапурушалакшану; після досягнення нірвани (тобто стану будди) він може залишитися жити в людському вигляді до кінця кальпи. Функція будди - проповідь дхарни (вчення, за допомогою якого можна досягти нірвани). У міфології махаяни число будд зростає до нескінченності. Кожний з "незлічимого числа світів" має своє "незлічиме число будд минулого, сьогодення і майбутнього". Кожен будда має свою буддакшетру [поле (впливу)], що знаходиться у визначеному місці в просторі і в часі (найвідоміші серед них абхірати і сукхавати). По міфології махаяни, будди можуть жити до нескінченності (руйнування світу наприкінці кальп їх не торкається). Функцією будд є проповідь дхарми в їх же буддакшетрах, але, крім того, вони можуть допомагати страждаючим в інших буддакшетрах. У зв'язку з цим виникла ідея про тотожність усіх будд, що знайшла вираження в концепції про "три тіла будди". У текстах махаяни робляться перші спроби систематизувати пантеон будд відповідно до їх буддакшетр (у різних текстах згадуються не завжди ті самі будди).

У міфології ваджраяни число будд теж вважається нескінченним, але в практиці споглядання число будд обмежується п'ятьма т. зв. дх'яні-буддами (букв. "буддами споглядання") і відповідними їм п'ятьма земними буддами. "Гух'ясамаджа-тантра" (3 ст.) викладає міф про виникнення п'яти дх'яні-будд: один раз, коли бхагават занурився в споглядання, він перетворив себе в Акшобх'ю і залишив його сидіти на своєму місці. Після цього він по черзі перетворював себе у Вайронану, у Ратнасамбхаву, в Амітабху і в Амогхасіддхі й залишив їх сидіти в чотирьох напрямках світу, створивши в такий спосіб мандалу. Наприкінці 1-го тис. н. е. до п'яти дх'яні-будд додалися аді-будда й Ваджрасатва. У міфології ваджраяни дх'яні-будди (хоча назви деяких з них збігаються з буддами в міфології махаяни) не представляються реально існуючими, чи такими, що знаходились у визначених точках часу і простору, вони швидше за все - антропоморфні символи, що під час споглядання виникають з "порожнечі" (шуньята) і виконують різні функції в процесі переоформлення психіки того, хто споглядає. Згідно міфологічних уявлень, кожен дх'яні-будда має свій особливий напрямок в мандалі, свій колір, сидіння, праджню (жіноча відповідність), бодхісатву, елемент, функцію і т. д. Кожен дх'яні-будда має і свою "сім'ю", тобто комплекс антропоморфних символів пов'язаних з ним.

Похожие статьи




БУДДА - Буддизм як світова релігія

Предыдущая | Следующая