ФИЛОСОФИЯ ХИНАЯНЫ - Философия буддизма

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, число их бесконечно.

Каждая дхарма обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы, как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя. Человек и окружающий его мир конструируется проявлениями дхарм, не находящихся в состоянии покоя, "волнующихся" комбинация таких проявлений образуется ‚только на кратчайший промежуток времени, "мгновение", после чего возникает другая комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени и пространстве "дела и вещи", если воспользоваться буддийской терминологией не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм.

Из данных онтологических посыл следует, что должное бытие дхарм абсолютный покой, "неволнение", что предполагает невозникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же "дел и вещей", т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе является свидетельством "волнения" дхарм, т. е. их недолжного бытия, а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от страдания является "Успокоение" дхарм, что означает прекращение существования человека как такового, выход из круга перерождений. "Успокоение" дхарм, что представляется человеком, и есть обретение им нирваны. Нирвана -- это "инобытие" по отношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим образом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. "Успокоения" дхарм и перехода в "инобытие".

Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах. Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, первоэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подобных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие в представлениях о первоэлементах во многих других философских системах и в трактовке дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в качестве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (непросветленного) сознания воспринимается как "имеющее плоть и форму", на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим, что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхармы частицами материи). Наиболее Полно и развернуто учение о дхармах изложено в компендиуме хинаянистской философии -- трактате "Абхиармакоша" крупнейшего индийского буддийского философа Васубандху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распространения буддизма -- от Шри-Ланки до Японии.

Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и безграничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые как дела и вещи. Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиняясь закону всеобщей причинности. Именно посредством причинности Васубандху и других хинаянистские философы объясняли возникновение и существование "феноменального" бытия, кажущегося обыденному с чем-то целым.

Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 разновидностям, которые, в свою очередь, группируются по раз личным признакам. Прежде всего, дхармы делятся на два вида "подверженные бытию" и "не подверженные бытию". Дхармы, "не подверженные бытию", не связаны с указанными процессами, они спокойны, не подвержены, "быванию".

Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны заключается в прекращении "волнения" дхарм, т. е. в приведении их в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым прерывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отмечалось, "волнующиеся" и "неволнующиеся". К последним относятся те, которые находятся в покое (т. е. "не подверженные бытию"). Хотя они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях проявлений не участвуют. В число "неволнующихся" входят также некоторые дхармы, "подверженные бытию", а именно те, которые являются носителями положительных, с точки зрения буддистов, психических состояний, и в первую очередь состояния "религиозного прозрения". Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человека в бренном мире.

Все комбинации проявлений дхарм принято в самых общих чертах делить на два вида -- образующие "мир (или сферу) имеющих чувство", т. е. живых существ, и "сферу-сосуд", т. е. окружающий живые существа мир, среду их обитания. Эти две "сферы" составляют органическое единство, целое и имеют очень сложную структуру. Однако особый акцент делается на "мире имеющих чувство", поскольку живое существо является первейшим и, можно сказать, единственным объектом спасения.

В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм и комбинаций этих проявлений все "имеющие чувство" делятся на четыре группы:

    - "появившиеся из чрева"; - "появившиеся из яйца"; - "появившиеся из мокроты"; - "появившиеся путем превращений".

"Волнение" дхарм обусловливает пребывание каждого живого существа в каком-либо из пяти "миров-состояний":

    - "адском"; - "голодных духов"; - "скотском" - "человеческом"; - "божественном".

Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различных перерождениях) только "появившиеся путем превращений" (божества, духи, демоны и т. д.). "Появившиеся из чрева" (люди, Животные) могут находиться во втором, третьем и четвертом состоиниях "появляющиеся из яйца" и "появившиеся из мокроты" (рыбы, пресмыкающиеся и т. п.) -- в третьем и четвертом. Естественно, вставал вопрос о причинах попадания в тот или иной "мир", или, говоря другими словами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм, обыденным сознанием (которое также есть проявление соответствующего комплекса дхарм) как ‚пребывание в том или ином состоянии. Причины "блужданий по мирам" делятся на две группы: "внутренне присущие" и "внешние". К первым относятся "деяния", ко вторым -- "заблуждения".

"Деяния" что является эквивалентом кармы, классифицируются по различным признакам.

По характеру производителей "деяния" раскладываются на три группьт:

    1) "деяния тела" (любые физические действия); 2) "деяния рта" (т. е. речь); 3) "деяния мысли".

В свою очередь, каждое из них делится на десять хороших и десять плохих.

"Заблуждения" делятся на два класса: "основные" и "побочные". "Основных заблуждений" десять: алчность, гнев, самодовольство, сомнения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения. Имеется еще ряд более дробных классификаций "основных заблуждений" заблуждений относительно "принципа" т. е. основополагающего закона бытия живых существ, выраженного четырьмя "благородными истинами", и относительно "деяний" (какие правильные и какие нет). "Побочных заблуждений", которые возникают при проявлении "основных", насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.

Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Васубандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки зрения на них как на потенциальных продуцентов дел и вещей". В подробностях представлен механизм образования комбинаций проявления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две "благородные истины" все есть страдание, имеются причины страданий.

Выход из круга перерождений, т. е. "успокоение" дхарм, возможен при выполнении двух условий. Первое условие -- обретение "высшей мудрости. Эта "мудрость" включает в себя "знание Закона", благодаря которому устраняются заблуждения относительно четырех "благородных истин" на уровне ступени "желаний", и знание видов "заблуждений", возникающих на двух других ступенях. Оба вида "знаний" раскладываются на четыре более частных "знания" -- о преодолении заблуждений относительно каждой из "благородных истин". Особо выделяются так называемо "исчерпывающее знание" и "знание о нарождении".

Другим непременным условием достижения просветления является выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в изменении психического состояния человека, так как на уровне обыденного сознания невозможно обрести "высшую мудрость" и, следовательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь типов медитации, наиболее эффективным из которых считается "чистое сосредоточение", или сосредоточение на "неволнении": объектом медитирования является здесь "успокоенность" дхарм, т. е. нирвана.

В результате религиозной практики, которую буддист должен осуществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится "архатом", святым, полностью освободившимся от всех без исключения "заблуждений" и, следовательно, от каких-либо "привязанностей" к этому миру. Во время жизни "архат" находится в "нирване с остатком", поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и является "остатком"). После смерти, т. е. распада физического тела, он обретает "нирвану без остатка" и ни в каком облике больше не возродится, поскольку дхармы, "волнение" которых обусловливало его бесчисленные предыдущие перерождения, полностью "успокоены".

Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически обосновывают третью и четвертую "благородные истины" -- о возможности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.

Похожие статьи




ФИЛОСОФИЯ ХИНАЯНЫ - Философия буддизма

Предыдущая | Следующая