ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА - Философия буддизма

Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутамана (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста. В возрасте 29 лет, неудовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в "бездомность". после многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждение (бодхи), т. е. постигает правильной жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (буквально Пробужденный), в течении жизни у него было много последователей. Вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь, его учение приняли большое количество людей ведущих светский образ жизни, которые стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.

Буддийский доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновении учения. Современен, буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер.

Нелегко реконструировать саму древнюю форму буддийского обучения, тем не менее сейчас исследователи в основном пришли к согласию относительно основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.

Центром учения Являются Четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей правоведческой деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связанно со страданием. Рождение болезнь, старость и смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все идет к страданию. Причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь. Устранение причин страдания заключается в устранений, - благой восмиричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания.

Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание первой проповеди Будды в Варнасии. Эта проповедь не отличается ясностью концепции, скорее напоминает торжественное провозглашение основ учения, а использованные термины весьма неопределенны.

Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности говориться о факторах, которые образуют личность индивида. Все о выделяется пять групп этих факторов. Кроме физических тел (рупа) существует психические, такие, как чувства, сознание и т. д. рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течении жизни индивида. Особое внимание уделяется три главных типа: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощений (бхава) и жажда самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятие "жажда" заменяется понятие рага (желание, стремление), а вся эта сторона учения приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает в качестве причины страданий незнание (авидья) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий - и исходя из этого конструируется сложная, двенадцатичленная верига причин возникновения страдания.

На этой основе разрабатывается содержание отдельных разделов восьмеричного пути. Правильное содержание отождествляется с правильным пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности - знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Принципы: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей не пользоваться опьяняющими напитками. Подвергаться анализу и остальные ступени восьмеричного пути, в частности последняя степень - вершина этого пути, к которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка к ней. Правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя ступенями погружения (джахана), относиться к медитации и медитационной практике. В текстах ей уделяется весьма много места, рассматривается отдельные аспекты всех психических состояний, которые сопровождают медитацию и медитационную практику.

Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержки ко вступлению на стезею спасения в каком-то из будущих существований и многочисленным группам светских буддистов. Монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитацию, становиться архатом, святым, который состоит на пороге конечной цели - нирваны (буквально: угасание), не гибель, а выход из круговорота перерождений. Человек этот уже переродился вновь, но войдет в состояние нирваны и исчезнет.

Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить на вопросы, оставшиеся без ответа. В тоже время некоторые направления ассимилируют многочисленные элементы других религий, в частности индуизма, провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира, что вполне естественно и логично не только потому, что подобного рода отрицание было общей нормой для едва ли не всей древнеиндийской философии, но также и из-за того, что в этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный мир --источник страданий; спасение от них - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.

Итак, окружающий нас феноменальный мир и все мы как его ‚часть -- не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно, дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово "дхарма" в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон, и, наконец, первочастицы мироздания. Частицы эти несколько напоминают элементы духовного начала пуруши в системе санкхья, но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, дхармы чувственные (рупа), т. е. связанные со зрительными, слуховыми и прочими восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и некоторые другие. Всего таких дхарм в обычном человеке, согласно различным школам - сктам буддизма,75--100, а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее -- из живых движущихся дхарм. Жизнь, в строгом смысле этого слова, -- проявление безначального и практически вечного волнения дхарм, которое и составляет объективное ее содержание. Понять это и допытаться успокоить свои волнующиеся дхармы -- это и означает взять жизнь в свои руки и тем, в конечном счете, добиться, т. е. достичь состояния "Будды", погрузиться в нирвану.

Любое существо, включая и человека, рождается, живет и умирает. Смерть - это распад данного комплекса дхарм, рождение означает восстановление его, но уже в иной, новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных перерождений, который, по преданию, был объяснен еще самим Буддой в его третьей проповеди, обращенной к ученикам в Бенаресе. Суть проповеди - в учении о двенадцати звеньях круговорота бытия, колеса жизни. Все начинается с ключевого звена - с авидьи, незнания, затемняющего разум. Авидья влечет за собой поступки, вызванные невежеством поступки порождают привычные стереотипы поведения, ориентированные на бытующие в обществе установки. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории - наименования, становящиеся объектами восприятия органов чувств. Между органами чувств и формами-категориями возникают устойчивые контакты, вследствие чего появляются чувства, затем желания, страсти, жажда жизни. Вот эта-то жажда жизни и ведет ко все новым перерождениям, следствием которых неизбежно являются старость и смерть всего родившегося.

Таким образом, круговорот жизни начинается с невежества и кончается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнующиеся дхармы может лишь тот, кто преодолеет авидью. Собственно, именно этим всегда и были заняты буддийские монахи, этим был наполнен и к этому вел восьмиступенный путь постижения истины и приближения к нирване. Наиболее ревностные из монахов подчас достигали высшей ступени святости, а то и причислялись к святым архатам, достигшим или почти достигшим состояния "Будды" и нирваны.

Похожие статьи




ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА - Философия буддизма

Предыдущая | Следующая