ФИЛОСОФИЯ МАХАЯНЫ - Философия буддизма
Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буддийских положений и разработкой новых.
Во-первых, махаянисты предложили концепцию Абсолюта, который трактовался как без атрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности, объявлялись не имеющими "собственной природы", т. е. условно реальными.
Во-вторых, теоретики махаяны по-иному, чем хинаянисты, трактовали Будду. В хинаяне Будда человек, которому после пятисот с лишним перерождений было предначертано открыть живым существам, обитающим на земле, четыре "благородные истины". С точки зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни, есть проявление, эманация так называемого "тела Дхармы", которое нематериально, безгранично во времени и пространстве, все проникновенно и которое является исконной, сущностною ипостасью Будды. Так начало формироваться учение сначала о двух, а потом трех "телах" Будды важнейшее в буддизме махаяны. В конечном счете, произошло отожествление Абсолюта и Будд в "теле дхармы".
Нирвана также была отожествлена с Абсолютом. Таким образом, человек, живший в реальном земном мире, уже находился в нирване (не осознавая этого), т. е. нирвана мыслилась уже не как "успокоение" дхарм и прекращение земного существования. Достижение нирваны -- преодоление иллюзорности мира феноменов обретение независимости от "дел и ве1iIеЙ, источника страдания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль психологического фактора.
В махаяне буддийская философия достигла своего наивысшего расцвета. Теоретики этого направления прилгали огромные усилия для доказательства истинности фундаментальных положений своих учений что в немалой степени стимулировалось борьбой с представителями хинаяны, между школами в самой махаяне и наконец, с небуддийскими религиозными и философскими системами и в самой индии, и (позднее) за ее пределами.
Отправным моментом в построении доктрин мадхьямаки стало переосмысление закона о всеобщей причин. Логику рассуждений Нагарджуны по это важнейшему вопросу можно представить следующим образом.
Прежде всего была подчеркнута неразрывная органическая связь между определением и определяемым. все "дела и вещи" обязательно как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определение всегда что-то бактеризуют. Следовательно нет сущности без атрибута и наоборот. Однако все "дела и вещи" могут быть названы, определены только лишь относительно друг друга.
Любое единичное (отдельное, отграниченное от другого) можно назвать существующим лишь относительно другого единичного. Пафос всех рассуждений Нагарджуны был направлен на доказательство важнейшего для мадхьямиков, а вслед за ними и для теоретиков других школ махаяны положения о конечной нереальности единичного, т. е. дхарм.
Нагарджуна тщательно проанализировал возможность безотносительного определения категорий движения, покоя, субстанции, качества, времени, изменения, причинности, "я", а также существования Будды в облике человека и показал, что невозможно назвать что-либо само по себе, иначе: "ничто не является самостоятельно существующим, ибо все основано на бесконечной серии причин и следствий".
Итак, "вещи не рождаются (не возникают) из самих себя; (они) обязательно ждут массы внутренне присущих и внешних причин",-- говорит Нагарджуна. Следовательно, "вещи возникают из (различных) причин и поэтому не имеют собственной природы. А если у них нет собственной природы, то как могут существовать эти вещи?" "Если бы вещи не возникали из (различных) причин, у них была бы собственная природа".
Мадхьямака не ограничивалась только отрицанием истинной реальности единичного, в том числе дхарм. На самом деле за относительной, условной реальностью стоит истинная реальность. Из рассуждений Нагарджуны выходит, что истинно реальной признается "сущность", которая имеет собственную природу, не порождается причинами и не зависит от чего-либо другого". Такой вывод логически следовал из доказательства условной реальности того, что находится в причинной (и координационной) связи с другим.
Таким образом, в системе рассуждений появляется понятие Абсолюта, представляющего собой нечто необусловленное и поэтому истинно реальное. Естественно, что перед теоретиками мадхьямики встал вопрос о возможности определения сущности Абсолюта и соотношения его с феноменальным бытием. для решения этих трудных проблем Нагарджуна вводит категорию "щунья" ("пустота", "пустое").
"Щунья" - чрезвычайно емкое понятие, и значение этого термина чаще всего можно установить только в общем контексте высказывания. Посредством "шуньи" характеризуются как единичные сущности (дхармы) так и Абсолют, т. е. если исходить из буквального значения слова, они "пусты". Однако в философском "шунья" никогда не означала пустоту в буквальном смысле слова или же небытие: Адекватное источникам понимание "щуньи", доминирующее в современной буддологии в большой мере является заслугой Ф. И. Щербатского.
В первом случае "щунью" следует трактовать прежде всего как отсутствие сущностных характеристик какого-либо феномена и соответственно отсутствие сущности и наличие только относительной. Во втором слачае в "шунье" цитируется значение безатрибутности принципиальной невозможности дать определение всеобщему. В этом смысле Абсолют пуст, "перед ним слова останавливаются".
В конечном счете Абсолют ("истинно реальное") признавался тождественным "шуньяте", "пустотности" в смысле недифференцированности внутренней непротиворечивости с одной стороны, и не обусловленности абсолютной целостности -- с другой. Однако Абсолютное бытие ("истинная реальность") кажется феноменальным, если его воспринимать через, как говорили мадхьямики, "временные имена", и наоборот, если "превзойти" последние, то откроется истинная сущность бытия.
Чрезвычайно актуальным для мадхьямиков являлся вопрос о возможности постижения Абсолюта. Единственным средством видения "истинной реальности" признавалась "праджня" некая высшая мудрость, интуитивное знание. Интеллект в процессе познания оперирует набором категорий, логических конструкций, которые принципиально не могут быть средством получения адекватного знания истинной реальности поскольку делают ее "двойственной". Разделение целого согласно мадхьямикам, присуще самой природе разума который, с одной стороны, не способен постичь Абсолют, а с другой -- выдает плоды своей деятельности выраженные в каких-либо концепциях за действительную картину бытия. С этой точки зрения любые утверждения об Абсолюте (как, впрочем, и о "делах и вещах"), начинал с самых общих - "существует" или "не существует" объявлялись ложными. Надо сказать, что именно отсюда берет начало иррационализм, столь характерный для буддизма махаяны и получившие законченное выражение в школах чань (дзэн) -- буддизма.
В ряде махаянистских сутр эксплицитно выражена идея тождества "праджни" как высшей мудрости Будды с самим Буддой в "теле дхармы". "Праджня" трактуется не как приобретаемая живым существом способность к постижению Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при определенных условиях ему открывающееся. Таким образом, выстраивается цепочка тождеств: "татхата" ("истинная реальность", Абсолют) -- "праджия" ("высшая мудрость, интуитивное знание) -- Будда (в "теле дхармы"). И все это, будучи лишенным каких-либо атрибутов, характеризуется с помощью понятия "шуньята" ("пустотность"). Онтологизация Будды и "праджни" привели к идентификации "тела дхармы" (и, соответственно, "высшей мудрости") с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся различными и раздельно существующими "дела и вещи" являются видимыми проявлениями "тела Дхармы".
Отождествление Будды (в "теле дхармы"), "праджни" и бытия вообще определило новое понимание нирваны, ставшее общим практически для всех школ махаяны, и стимулировало разработку этой важнейшей категории буддийского учения.
Из рассуждений мадхьямиков о лишь кажущемся различии "дел и вещей" следовал принципиально важный вывод о тождественности чувственно воспринимаемого мира, бытия всего единичного (т. е. сансары) и нирваны. В свою очередь, поскольку все уровни бытия есть проявления Будды в "теле дхармы", данная характеристика распространяется и на нирвану. Значит, все находящееся на "сансарическом" уровне бытия несет в себе сущность (естество, природу, потенцию) Будды. Этот вывод имел фундаментальное значение для разработки сотериологических доктрин и ряда других учений махаянистских школ.
Нирвана, как и все другие уровни бытия, "пуста" ("шунья"), т. е. никакие сущностные характеристики ее невозможны. Поэтому мадхьямики не предлагали никаких положительных определений нирваны, а об ее "определенном знаке". Т. е. виде, Будда, по словам Нагарджуны, проповедовал "ради людей", другими словами, давал нирване "временные имена".
Мадхьямака допускала возможность спасения всех живых существ, что вытекало из концепции о Будде-Абсолюте, но постижение тождества сансары и нирваны и тем самым обретение последней считалось трудным делом. Быстрота процесса спасения зависит от многих факторов, и прежде всего от самого человека. Некоторые способны просветлиться в одно мгновение, однако большинству приходится проходить через несколько перерождений прежде чем у них появятся необходимые для просветления данные.
Философские основания виджнянавады строятся в весьма строгой иерархической соподчиненности и начинаются с анализа феноменального бытия, которое представляется как поток дхарм. Виджнянавадины насчитывают сто их разновидностей которые группируют по тем же категориям, что и философы хинаяны.
Дхармы, отсящиеся к сознанию, представлены в виджиянаваде восемью разновидностями и образуют три типа сознаний. Прежде всего выделяется шесть видов дхарм, которые обусловливают ососзнавание слышанного, видимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и представляемого ментальным органом. Первый тип сознания называют "шестью сознаниями"
Второй тип - обобщающее, концтуализирующее сознание. Оно систематизирует результаты опознавания, получаемые первыми "шестью сознаниями", производит "различения дел и вещей", выделяет субъекты и объекты и, в конечном счете при помощи логических построений доказывает реальность "я". Поэтому данный тип сознания рассматривается как порождающий заблуждения.
Третий тип -- "сознание - хранилище", в котором находятся так называемые "семена" представлений: "семена" как раз и порождают иллюзию существования "дел и вещей". Трактовка "алая - виджняны" в сочинениях индийских буддийских авторов не отличается последовательностью. Иногда она отождествляется с Абсолютом ("татхатой") иногда представляется в качестве категории феноменального бытия -- как нечто вбирающее в себя единичные сущности. Наконец, "алая - виджняна" толкуется как поток индивидуального сознаня. Три типа сознания в самом общем виде определяются так: мысли - первый тип; разум (мышление) - второй тип; собственно сознание - третий тип, т. е., по существу, строится иерархия психических функций человека.
"Алая - виджняна" прежде всего хранилище "семян". "Семя" -- некая сила, потенциальная возможность, причинный фактор возникновения, точнее говоря -- проявления дхарм из "сознания-хранилища". "Семена" обусловливают появление дхарм первых четырех категорий, т. е. дхарм, "подверженных бытию".
"Алая - виджняна" сама по себе бездеятельна и "семена", хранящиеся в ней, находятся в спокойном состоянии. Для приведения "семян" в действие необходимы внешняя причина, стимул, некий деятель. И роль такого деятеля выполняет концептуализирующее сознание, сознание второго типа, по классификации виджнянавадинов. Оно является посредником между "шестью сознаниями" и "алая - виджной" и как бы извлекает "семена" из "хранилища".
Обусловленные "семенам" конфигурации дхарм через сознание -- "манас" воспринимаются "шестью сознаниями", и в результат обыкновенный человек ощущает собственное "я" и воспринимает то, что на уровне обыденного сознания представляется окружающим его миром со всеми происходящими в нем событиями. По принципу обратной связи такого рода информация поступает в сознание второго типа и оттуда в виде "семян" "выкуривается", если воспользоваться буддийским термином, в "алая - виджняну".
"Семена" наделяются общими для всех них качествами:
- 1) могут проявляться только на один момент, появление новых "семян" также не может длиться более одного момента; 2) "семена" проявляются одновременно с тем, что получается в результате их проявления; 3) проявление "семени" синхронно с функционированием в данный момент соответствующего из "шести сознаний"; 4) "семена" имеют те же качественные характеристики, что и их проявления; 5) манифестация "семени" происходит только в результате соответствующего причинного действия; 6) каждое семя" может производить только одному ему присущее и только для него характерное проявление.
"Семена" подразделяются на изначально существующие и новые, появившиеся в результате манифестаций; универсальные и индивидуальные; "хорошие" и "плохие".
Универсальные "семена" обладают одинаковыми качествами и присутствуют в сознаниях-хранилищах" всех живых существ. Они обусловливают одинаковые в каждом случае проявления и соответственно восприятия. Поэтому все люди более или менее одинаково воспринимают горы, реки и т. п. Индивидуальные "семена", будучи свойственны "алая - виджняве" только отдельного живого существа, предопределяют различия в восприятиях и оценках явлений.
В "алая - виджняне" хранятся как "хорошие", так и "плохие", "семена", обусловливающие проявление или "подверженных бытию", или "не подверженных бытию" дхарм. Ответственность за извлечение "семян" из "алая - виджняны" несет сознание второго типа, которое у обыкновенного человека, по мнению виджнянавадинов, наделено самыми отрицательными качествами.
Итак, феноменальный мир продуцируется при помощи "семян" из "алая-виджняны" и воспринимается "шестью сознаниями". Однако все многообразие представлений, т. е. конфигураций дхарм, обусловленных "семенами", сводилось в виджнянаваде к трем типам:
- 1. Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. 2. Феномены возникают во взаимодействии друг с другом и во взаимозависимости друг от друга, т. е. это мировосприятие хинаянистского типа -- признается истинная реальность единичных сущностей-дхарм и "механизм" образования той или иной картины, следовательно, ее иллюзорность. 3. Истинное представление о бытии постигается "не двойственность" всего сущего, принципиальная "одинаковость" всех дхарм, т. е. бытие представляется в виде некой целостности, иллюзия наличия у дхарм (всего единичного) истмной сущности преодолена. В конечном счете оказывается, что истинный вид дхарм -- отсутствие каких-либо видов, истинно "только-сознание".
Сотериологическая доктрина виджнянавады обосновывалась указанными философскими положениями. Поскольку главную роль в "искуривании семян" Из "алая - виджиянь" и передаче туда новой информации играет разум, главной задачей является регулирование функции сознания второго типа разума. Разум не должен извлекать "семена" из "алая-виджняны" и способствовать поступлению туда новых поскольку сознание второго типа трактуется сугубо отрицательно, путь к просветлению проходит через ограничение и в конечном счете подавление деятельности "манаса". Как раз здесь наиболее ярко проявляется иррационализм виджнянавады. Дискриминация разума компенсируется выявлением "праджни" высшей мудрости, разум заменяется неким знанием высшего порядка. В соответствии с этими представлениями был разработан комплекс средств при помощи которых становилось возможным выявление "праджни" в себе и достижение спасения.
Просветление (и, следовательно, обретение нирваны) заключается в постижении (подчеркнем, интуитивном) Абсолюта (т. е. отсутствия "двойственности" а также тождества сансары и нирваны и отождествлении того, кто просветлен, с Буддой. Следует отметить, что в виджнянаваде исключительно большое значение придавалось медитированию, для чего широко применялись йогические приемы психофизического тренинга.
Принципиальное расхождение между мадхьямакой и виджинянавадой проявилось в трактовке виджиянавадинами возможностей достижения спасения. Все живые существа были поделены на пять групп, и возможность выявления в себе "природы Будды" и, следовательно, обретения нирваны признавалась только за двумя категориями, чем фактически отрицалась всеобщность спасения.
Похожие статьи
-
ФИЛОСОФИЯ ХИНАЯНЫ - Философия буддизма
Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не...
-
ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутамана (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста. В возрасте 29 лет, неудовлетворенный...
-
ЭТИКА БУДДИЗМА - Философия буддизма
Конечно, сама по себе идея кармы как этической нормы существовала и прежде, даже была одной из основ древнеиндийской религиозной мысли, включая...
-
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал,...
-
БУДДИЗМ, одна из трех мировых религий наряду с христианством и исламом. Буддизм возник в древней Индии в VI--V вв. до н. э. и в ходе своего развития...
-
Буддизм - одна из мировых религий, наряду с христианством и мусульманством. Религия буддизма распространилась на востоке и на юге Индии, на Цейлоне, в...
-
БУДДИЙСКАЯ ДОКТРИНА - Философия буддизма
Философский буддизм хинаяна этика Свое учение Будда изложил в четырех благородных истинах: 1. Все существование человека наполнено страданиями. Человек...
-
Особенности отечественной средневековой философии - Философия, ее предмет и место в системе культуры
Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Природа и человек как творение Бога Согласно христианскому догмату, Бог со -...
-
В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание...
-
Китайским вариантом буддизма является чань-буддизм (сокращение слова "чанна" -- от "дхьяна" -- медитация, созерцание). В чань-буддизме основной упор...
-
Кратко о философии буддизма - Философия буддизма
Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит Бог, создавший мир. Буддизм - философия, кратко принципы которой мы рассмотрим ниже....
-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Философия буддизма
Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполне понятно - буддизм как бы...
-
ВАДЖРАЯНА - Философия буддизма
Ваджраява еще больше связывает буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг; характерному для махаяны,...
-
Буддизм -- одна из трех мировых религий, возникшая в V-VI вв. до н. э. в Индии. Основатель Буддизма -- Гаутама Будда. Он же основатель идеи Буддизма:...
-
Философия и мировоззрение - Основы философии
Х. Ортега-и-Гассет Что такое философия? Первым на ум приходит определение философии Как Познания Универсума. Однако это определение, хотя оно и верно,...
-
Философия М. Хайдеггера и К. Ясперса - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения пришлось на...
-
Основные этапы истории философии, Античная философия - Основы философии
Античная философия Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае, но наибольшего развития она получила в Древней Греции....
-
Буддизм и Тибетский буддизм - Ключевые механизмы трансценденции эго
Буддизм начал формироваться в Индии в середине II-го тыс. до н. э. и позднее распространился по южной, юго-восточной, восточтой и центральной Азии....
-
Философия Платона (427 - 347 г. до н. э.) - Античность и современность в диалоге о знании
Платон был учеником Сократа, перед авторитетом которого и как философа, и как человека, он всегда преклонялся. Но как часто бывает, в развитии философии...
-
Феноменология Э. Гуссерля - Западная философия XX века
Возникновение феноменологии как философского течения связано с творчеством Эдмунда Гуссерля (1859-1938). После защиты диссертации по математике, он начал...
-
Основные формы и диалектика бытия - Категория бытия в философии, его основные формы
Категория "бытие", будучи предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, явлений, предметов,...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Теория познания Фомы Аквинского - Значение томизма для современной философии
Философия Фомы Аквинского (1225-1274) представляет собой энциклопедию официальной католической идеологии. За особые заслуги в обосновании христианской...
-
Ницше стал первым мыслителем, исторически подошедшим к осмыслению феномена нигилизма, который до него ни Якоби, ни Ф. Достоевским, ни кем бы то ни было...
-
Экзистенциализм, или философия существования - Философия экзистенциализма
Философия экзистенциализм человеческий духовный Эпоха между двумя войнами, представляется как время в творческом, духовном отношении исключительно...
-
Направления буддизма - Философия буддизма
Самые первые, кто поддержал учение Будды, стали собираться в уединенном месте на тот период, пока шли дожди. Так как они отказывались от любой...
-
Философские элементы джайнизма и буддизма - Древнегреческая (античная) философия
Не признают авторитета вед: Учения: - буддизм; - джайнизм; - Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эpы. Философия джайнизма получила свое...
-
Буддизм и его основные идеи. Джайнизм - Актуальные вопросы философии
Буддизм - возник в 6-5 в. до н. э. Основатель Сиддхартха Гаутама (то есть Будда(просветленный)). В основе жизнеучения лежат 4 благородные истины:1)есть...
-
На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое....
-
Значение страха для экзистенциальной философии - Экзистенциальная философия
На первый взгляд, страх не имеет какого-либо глубокого философского значения, но именно экзистенциалисты, подробно разобравшись в нем, пришли к выводу,...
-
Личность и Бог в философии Достоевского - Миросозерцание Ф. Достоевского
Хотя герои Достоевского, на первый взгляд, ничем не отличаются от обычных, "эмпирических" людей, по существу, они наряду с обычным эмпирическим...
-
Проблема единства мира - Философия: основные идеи и принципы
Основной вопрос философии -- это вопрос о единстве мира. Различные направления философии, различные философские школы и единичные философские системы...
-
Д. БЕРКЛИ - Бытие как начальная категория философии
Гилас. Во вчерашней беседе тебя изображали так, как будто ты защищаешь самое сумасбродное мнение, какое только может проникнуть в человеческий ум, --...
-
"Метафизические размышления о первой философии" Р. Декарта
"Метафизические размышления о первой философии" Р. Декарта Декарт, выводя свою теорию, от "Метафизики" Аристотеля, ясно осознавал противоположность...
-
Спор о проблеме "идеального" в советской философии и становления виртуальной реальности
Мы живем в эпоху коренных социокультурных преобразований, вносящих коррективы как в онтологический статус индивидуума (его мировосприятие, самосознание,...
-
Философия религии ХIХ в. в значительной степени находилась под влиянием идей Г. В.Ф. Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые...
-
Джайнизм как религиозно-этическая система - Основные направления индийской философии
Джайнизм - религиозно-философская система, основанная Вардхаманой Махавирой, современником Будды, который был старше. Родной дом он покинул 28 лет и...
-
Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм - Философия и методология науки
Наука в целом представляет собой сложнейшее явление. Акцентируя внимание на целях и задачах науки, можно дать следующее определение: Наука - это...
-
Субъективное бытие - Основы философии
Бытие -- это существование материальных и духовных объектов. Быть -- значит существовать. Следовательно, категория "бытие" отражает только один признак...
-
Философия ценностей - Ценности: понятие, сущность, виды
В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир...
ФИЛОСОФИЯ МАХАЯНЫ - Философия буддизма