Христианство и христианская культура в воззрениях Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды - Христианство и христианская культура в мусульманском мире
Мухаммад Абдо родился в 1849 г. в провинции аль-Бухейра в Египетском хедивате Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
В детстве он выучил Коран наизусть, затем отправился в Танту, где читал нараспев Коран в мечети аль-Ахмади, он отказался от учебы, вернулся в свою страну, где занимался сельским хозяйством, и женился на - на протяжении года Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
Среди родственников его отца был суфий, которого звали шейх Дервиш Хадер Кяфкяф, который родом был из Джибах аш-Шабаб. Он повлиял на взгляды Абдо, благодаря чему тот начал разделять суфийские взгляды Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
После этого Мухаммад Абдо поступил в университет аль-Азхар. Он посещал занятия известных улемов по различным наукам. В Египет прибыл Джамалуддин аль-Афгани, уроки которого он тоже посещал. Авторами различных статей и книг, посвященных самому Мухаммаду Абдо, его взглядам и идеям, отмечается большое влияние на него Джамалуддина аль-Афгани. Например, отмечалось, что Абдо был заинтересован взглядами аль-Афгани насчет того, что в исламский мир нужно привнести что-то, подобное Ренессансу, и освободить мусульман от западного колониализма. За короткий срок у Абдо проявились следы интереса к аль-Афгани, общения с ним и его знаний Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Сам Абдо писал, что аль-Афгани прибыл в Египет в качестве путешественника и не думал задерживаться в стране, пока его не убедил остаться министр Мустафа Рияд Паша, который позволил ему преподавать в университете аль-Азхар, предложил ему зарплату и предоставил временное жилье в одной из мечетей Kedourie Elle. ?Afghani and ?Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam?. P. 7.??.
В 1877 г. он получил диплом по второй степени после экзамена, выяснилось, что шейхи аль-Азхара относились к нему негативно из-за философских споров, вызванные влиянием мазхаба его учителя Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
После выпуска из университета он был назначен преподавателем в аль-Азхаре, но после высылки аль-Афгани из Египта в 1879 г. он потерял эту должность - возможно, из-за его тесных контактов с ним. В 1880 г. Он был назначен главным редактором египетской газеты. Эту должность он использовал с целью выступать против вмешательства англичан и французов в политику Египта. В 1882 г. он оказался вовлечен в восстание Ораби-паши, за что был выслали из Египта в том же году Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Он провел часть времени пребывания вне страны в Сирии, затем аль-Афгани пригласил его в Европу в 1884 г. - в Париж, где они выпускали газету "Крепчайшая связь", которая просуществовала всего 8 месяцев Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
После шейх вернулся в Бейрут, где был назначен учителем в султанскую школу, он занимался обучением, сочинением и написанием, он написал "Теология Единобожия", перевел на арабский язык "Ответ атеистам", которую написал Джамалуддин аль-Афгани на фарси, написал объяснения к "Нахдж аль-Баляга" и "Макамат бадии аз-Заман аль-Химзаний" и написал много статей для газет.
В Бейруте он женился во второй раз.
Он вернулся в Египет в 1888 г. и был назначен судьей и советником апелляционного суда, затем в 1894 г. его назначили членом совета администрации университета аль-Азхар, затем в 1899 г. его назначили верховным муфтием Египта Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
В рамках своей деятельности муфтия он написал для улучшения работы шариатских судов большой отчет, издавал фетвы, написал тафсир для Корана целиком и тафсиры для некоторых проблемных сур и аятов, написал для журналов и газет статьи по не религиозным и религиозным темам Журнал "Крепчайшая связь". [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow. blogspot. ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..
В 1898 г. он основал и был главным редактором журнала "аль Манар". Для нас он представляет наибольший интерес с той точки зрения, что в этом журнале была напечатана серия статей, получившая название "Книга об исламе и христианстве, а также науке управления" и посвященная защите ислама от секулярных тенденций в западных науках. Через этот журнал Мухаммад Абдо также дискутировал с Фарахом Антуном - он переводил на арабский язык и популяризировал труды таких философов, как Дидро, Вольтера, Руссо, Ренана.
Однажды Антун выпустил свое исследование взглядов арабского философа ибн Рушда (Аверроэса), в котором выступил с критикой религии вообще как препятствия на пути прогресса и использовал в качестве примера ислам, а также пытался доказать, что Европа сумела прийти к разделению религиозных и светских властей, что дало больше свободы для размышлений и исследований в то время, как наличие у халифа религиозной и светской власти привело к ограничению такой свободы. В ответ на исследование, проведенное Антуном, Мухаммад Абдо выпустил серию статей, в которой выступил с критикой христианства.
Мухаммад Абдо начинает критику с предположения, что христианство является религией с внерациональными элементами веры и доктриной, которые повели эту религию и западную культуру по тому пути развития, по которому она прошла. В качестве доказательства своего мнения Абдо приводит шесть идей, которые, по его точке зрения, являются основой христианства М. Абдо. "Книга об исламе и христианстве и науке управления".
- 1) Принцип чудес. Иисус Христос совершает чудеса, этой же способностью Он наделил его учеников. Также Он учит, что, если человек верит и велит горе перейти и ввергнуться в море, его молитвы будут услышаны. С точки зрения Абдо, законы природы перестали бы гарантировать поддержание естественного порядка вещей, если бы каждый мог их нарушить Там же.. 2) Абсолютная власть духовенства. Спасение человека находится в руках священников и церковных руководителей. Абдо считал, что христианство на протяжении долгого времени придерживается этого принципа, несмотря на то, что протестанты отказались от него Там же.. 3) Отказ от мира. По мнению Абдо, если применить этот принцип отсутствия заботы о себе, отказаться от материального мира, человеческое общество будет разрушено Там же.. 4) Вера в иррациональное. Абдо приводит слова Ансельма Кентерберийского о том, что сначала нужно поверить, а потом понимать, хотя понимать не нужно, если есть уверенность в вере. Абдо отвечает на это так: "Но горе тому, кто стремится понять, если поиск приводит его к чему-то противоречащему требованиям его веры" Там же.. 5) Представление о том, что священные писания уже содержат в себе знание, нужное для того, чтобы человек был счастлив, и для Спасения человека Там же.. 6) Призыв к разделению между христианами и другими людьми и между самими христианами Там же..
Абдо приходит к следующему выводу - читать и толковать священные тексты могут только священники, принцип разделения был применен во времена Инквизиции, церковь подавляла любые поиски знания, что выразилось в виде "Незнание - мать Благочестия". Запад впал в оцепенение Средних веков и тьму, которую разогнал свет ислама. Европа смогла прийти к прогрессу только тогда, когда отказалась от религии или отодвинула ее на дальний план. Мусульманская умма потеряла власть, отказавшись от ислама Там же..
Что касается взглядов Абдо на ислам, то он считал, как аль Афгани, что ислам лучше приспособлен для научного прогресса, чем христианство Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www. mideastweb. org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh. htm (Дата обращения: 07.04.2016)..
Мухаммад Рашид Рида родился в 1865 году в городе аль-Каламун близ Триполи на территории Османской Сирии Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www. mideastweb. org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh. htm (Дата обращения: 07.04.2016).. Он выучил Коран и изучил основы чтения, письма и счета, затем он переехал в Триполи в Ливане, поступил в начальную школу, где получил классическое образование, затем поступил в Национальную Исламскую Школу, основанной шейхом Хусейном аль-Джисри в Триполи Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www. mideastweb. org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida. htm (Дата обращения 08.04.2016)..
После окончания учебы Рида стал журналистом и познакомился с журналом "аль-Урва аль-Вуска", который печатал аль-Афгани Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www. mideastweb. org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida. htm (Дата обращения 08.04.2016)..
Он заинтересовался идеями аль-Афгани насчет колониальной политики и исламского возрождения. Он написал аль-Афгани, выразив свое желание обучаться у него, но аль-Афгани умер в 1897 г. прежде, чем Рида успел присоединиться к нему.
Получив диплом улема позднее в том же году, будучи заинтересованный идеями аль-Афгани, он отправился вместе с Фарахом Антуном в Египет. В Египте он разыскал Мухаммада Абдо. За свое критическое суждение традиционного ислама он быстро стал его учеником.
В 1898 г. он начал выпускать журнал "аль-Манар". Его целью была пропаганда идей реформ ислама и общества. Помимо этого, журнал также был посвящен анализу журнала "аль-Урва аль-Вуска", новостям мусульманской уммы, ознакомлению с идеями и политикой арабского и исламского миров. В журнале выпускался тафсир Мухаммада Абдо, основанный на его лекциях в университете аль-Азхар. Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www. mideastweb. org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida. htm (Дата обращения 08.04.2016).
Этот журнал интересен также тем, что в нем он выпустил серию статей, которая затем была объединена им в работу под названием "Подозрения христиан, доказательства ислама". Данная работа была его ответом на нападки на ислам со стороны христианских миссионеров, действовавших в Египте - нападки, которые Рида считает ложными или умышленно направленными на то, чтобы ввести читающего о доводах против ислама человека в заблуждение. Основной сложностью для Риды также было то, что эта критика сбивала с толку и заставляла сомневаться в своей религии даже самих мусульман - в основном, тех, кто знал о ней не очень много Simon A. Wood. Christian Criticisms, Islamic Proofs, Rashid Rida's Modernist Defence of Islam. P. 22.
Среди авторов и работ, которые занимались критикой ислама и кому отвечает Рида, можно упомянуть Николу Джибрила и его книгу "Thr research of mujtahids", серию протестантских журналов "Glad tidings of Peace" и "Standart of Zion", журнал, где печатал свои статьи Фарах Антун - "al-Djamiu'". Каждая статья посвящена определенной теме, входящей в рамки той области, которую затрагивает название книги.
Во введении к статьям Рида пишет, что то, что христианские миссионеры писали, нападая на ислам, смешно, было также понятно, что не все мусульмане уделяют этому внимания. Однако люди стали присылать ему то, что христианские миссионеры писали, и требовали, чтобы он ответил. Шариат требовал от него отвечать таким же образом, как писали миссионеры - защищая ислам, не нападая в ответ. В результате он начал писать эти статьи, озаглавив их "Подозрения христиан, доказательства ислама". Название говорит о том, что не само христианство критикует ислам, а христиане Ibidem..
Другая проблема заключалась в том, что у некоторых мусульман чтение христианской критики вызывало сомнения насчет ислама, и они хотели разобраться с ними. Рида считал, что при написании статей на нем также лежит задача помочь мусульманам разобраться Ibid. P. 23..
По мнению Риды, Евангелие является работой, относящейся к историческим хроникам или сборником чьих-то субъективных высказываний М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида выступил против того, что христианство отвергает те священные писания, которые появились после Нового Завета, и Ветхий Завет, так как Новый Завет заменил его М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида считал, что Библию нельзя считать единственным руководством для жизни для всего человечества. В качестве аргументов против этой идеи он задается вопросами - почему Библия не была дана людям сразу и почему сначала Бог избрал евреев для того, чтобы они обладали знанием того, как надо жить. К тому же, по его мнению, некоторые цивилизации до и после появления христианства оказались развитее, чем христианские цивилизации. Он также считает, что Бог посылал пророков к разным цивилизациям, чтобы они достигли определенного процветания и приобрели веру, но со временем они изменили веру до такой стадии, что она совершенно изменилась. То же случилось и с христианством, которое превратилось в религию поклонения людям - например, Иисусу Христу и Деве Марии М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида считал, что христианство вообще способно создать религиозную традицию, а свет для Европы принес ислам. Он считает, что то, чего европейцы достигли, и средства для этого дал ислам - крепкой и разумной верой, нравственными принципами, духовными добродетелями и благими поступками М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида полагал, что необходимо сделать известным истинный ислам, через который можно было бы понять христианство М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
С точки зрения Риды, только Коран является достоверным источником информации, относительно которого ни в чем сомнений не возникает - ни в появлении, ни в передаче, а основные доктрины, на которых построено христианство, основаны на языческих идеях М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида полагал, что Спасение человека зависит от веры в Единого Бога и совершения добрых дел М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Рида считал, что Коран говорит о справедливости и умеренности, и противопоставляет этому такие идеи в Евангелии, как "Подставь левую щеку". Он думал, что Коран призывает человека повышать процветание общества и сделать так, чтобы оно не было задето своими разрушительными силами М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks. com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..
Одним из ключевых событий в жизни Мухаммада Абдо, которое оказало большое влияние на его взгляды на религию и европейские страны, была встреча с Джамалуддином аль-Афгани. Абдо заинтересовали идеи аль-Афгани, поэтому, ознакомившись со взглядами Абдо на христианство, можно заявить, что он в какой-то степени перенял их. Так, он соглашался, что ислам является более подходящей религией для научного прогресса. Он также был вынужден защищать ислам от нападок со стороны различных исследователей, занимаясь тем, что приводил доводы в защиту ислама и искал аргументы против христианства. Он критикует христианство за то, что в нем есть принципы, которые ему кажутся несколько нелогичными и внерациональными, за то, что священников возводят в ранг господ. Абдо также пытался разобраться в причинах доминирования христианства над исламом и пришел к выводу, что христиане отошли от соблюдения канонов своей религии, что и привело к прогрессу и развитию, а мусульмане, отойдя от соблюдения норм ислама, наоборот - сделали шаг назад в развитии уммы.
Так же сильно, как был заинтересован в идеях аль-Афгани Абдо, был заинтересован ими Мухаммад Рашид Рида. Однако ему не удалось стать учеником аль-Афгани, как это сделал Абдо, но зато он сумел разыскать того и стать его учеником. Если говорить о его взглядах на христианство, то он также критикует христианство, защищая ислам от нападок со стороны христианских миссионеров. Однако у Риды была еще одна цель в защите ислама - это помочь разобраться тем мусульманам, которые после знакомства с работами христианских миссионеров начали испытывать сомнения насчет своей религии и хотели разобраться с этими сомнениями. Рида также критикует некоторые принципы христианства и критикует Библию, считая, что она не может быть единственным источником того, как праведно жить, и что она больше является сборником выдуманных историй, чем правдой. Хотя он считает ислам единственной религией, которая содержит в себе рациональность и защищает справедливость, а Коран - источником праведности, в происхождении которого нет сомнений, он заявляет, что каждый человек должен относиться с уважением к вере другого человека. Также он считал, что христианство можно познать через ислам и что ислам стал источником света для христианской Европы.
В данной работе автор попытался рассмотреть взгляды на христианство и христианскую культуру исламских реформаторов конца XIX в. - начала XX в. В качестве примера были выбраны Джамалуддин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и Мухаммад Рашид Рида. Данный выбор был обоснован тем, что Джамалуддин аль-Афгани многими авторами различных работ, посвященных ему, признается основателем классического исламского реформаторства. Мухаммад Абдо был одним из его видных последователей, Мухаммад Рашид Рида стал одним из известных учеников Абдо.
Автором были также предприняты попытки понять, что повлияло на их взгляды на христианство и христианскую культуру и каким образом они повлияли на исламских богословов и ученых последующих поколений.
В результате автор пришел к следующим выводам:
- 1) Огромное влияние на отношение и восприятие христианства и христианской культуры оказало начало эры колониализма и захват европейскими государствами некоторых арабских стран. Итогом стало ассоциирование христианства с европейскими странами. 2) Рассуждения всех трех реформаторов по большей части стали защитой ислама и ответом на критические выпады и суждения в различных работах и выступлениях некоторых европейских и арабских мыслителей и христианских миссионеров. Аль-Афгани защищал ислам в письме Э. Ренану, Абдо защищал ислам в статьях, которые были написаны в ответ на исследование Антуна, Рида защищал ислам от критики в статьях журналов христианских миссионеров. Причем стоит отметить, что только Рида имел еще одной целью просветить тех мусульман, которые после прочтения критичных христианских статей начали сомневаться в исламе и хотели разобраться в нем. 3) Взгляды Джамалуддина аль-Афгани на христианство были противоречивыми. С одной стороны, он воспринимал его как религию, имеющую общий корень и общую цель с исламом - вера в Единого Бога и Добро в человеке. Но при этом он критиковал христианство за некоторые принципы (например, принцип Троицы) за их внерациональность, считая, что они ведут к возникновению заблуждений и ложных верований. При этом он считал ислам совершенной религией. 4) Рассматривая вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, он пришел к выводу, что христиане в ходе всей своей истории отходили от полного следования канонам своей религии, а то и вовсе разделялись (католицизм и протестантство), что привело их к прогрессу и развитию - в том числе в науке и военном деле. Что касается мусульман, они пострадали от влияний извне и изнутри, а также не смогли создать систему обучения, способную передавать от улемов другим мусульманам законы шариата так, как они хотели. Это привело к тому, что мусульмане тоже отошли от полного соблюдения всех канонов ислама, однако это заставило их сделать шаг назад в своем развитии. 5) Мухаммад Абдо был очень заинтересован во взглядах аль-Афгани, которые впоследствии оказали большое влияние на его воззрения. Что касается его идей относительно христианства, то они заключались в следующем: Абдо назвал его религией с деталями, которые находятся вне понимания здравого смысла, базирующейся на шести идеях. К каждой из идей он относится с скептицизмом и иронией. Если говорить об исламе, то он считал его религией, более подходящей для научного прогресса. Он также рассматривал вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, и пришел к выводу, что христиане, отойдя от полного соблюдения своих канонов, пришли к прогрессу, а мусульмане, перестав полностью следовать учениям своей религии, пришли к упадку. 6) Мухаммад Рашид Рида также был заинтересован идеями аль-Афгани, однако не успел присоединиться к нему, но ему удалось стать учеником Абдо. Взгляды Риды на христианство противоречивы. Они таковы: он ругает некоторые принципы, которые в нем есть, и Библию, считая, что она не может быть единственным руководством для того, как нужно жить. Он также считал, что христиане исказили свою религию до того, что получившееся не имело никаких сходств с той религией, которая была им дана. Что касается ислама, он считал, что ислам проповедует рациональные вещи (то есть, с точки зрения Риды здравого смысла) и призывает к справедливости в отношениях между людьми, а относительно Корана не может быть никаких сомнений - ни в том, откуда он появился и как передавался. При этом Рида считал, что каждый человек должен с уважением относиться к вере другого человека. Христианство можно познать через ислам. Христианство могло бы в общем плане создать религиозную традицию.
Некоторыми авторами отмечалось, что Абдо и Рида судят о христианстве с позиций восприятия его через понятия ислама. Автор данной работы полностью разделяет данную точку зрения. Во-первых, если рассматривать критикуемый выбранными исламскими реформаторами принцип Троицы, можно отметить, что они воспринимали его как отклонение от Единобожия, считая, что у Бога нет никаких воплощений. Во-вторых, если брать принцип "Если тебя ударили по правой щеке, подставь и левую щеку" из Евангелия от Матфея, то они полагали, что в отношениях с людьми нужно действовать по справедливости - как они с тобой, так и ты с ними.
Если говорить об аль-Афгани, можно также отметить, что он пытался защитить ислам от нападок со стороны различных европейских мыслителей, подобно Абдо и Ри. Но автор данной работы считает, что аль-Афгани, в отличие от ни, судил больше с
Автор данной работы считает, что взгляды всех трех исламских реформаторов можно назвать противоречивыми. С одной стороны, они ругают христианство и называют его религией без здравого смысла, с другой же стороны, они считают его в какой-то степени близкой к исламу религией.
При этом стоит отметить, что аль-Афгани и Абдо, проведя большое количество времени в Европе, не стали рассуждать в духе Сейида Кутба. Хотя тут можно заявить, что Кутб все же посетил США и посетил эту страну после Второй Мировой войны, когда у народа были другие ценности и рамки поведения стали шире. Но все же аль-Афгани считал, что христиане, отойдя от полного соблюдения канонов своей религии, перестали быть настоящими христианами, при этом считая христианство близкой к исламу религией.
Что было бы, если бы не было этих нападок на ислам со стороны мыслителей и миссионеров? Автор предполагает 2 варианта развития событий:
- 1) Ассоциация христиан с европейскими странами могла бы привести к тем же идеям, которые у реформаторов были, отношение к христианству было бы таким же 2) Возможно, что критики христианство было бы чуть меньше, а реформаторы больше бы рассуждали в духе возрождения ислама и того, как добиться прогресса
Похожие статьи
-
Данная глава будет посвящена описанию биографии и взглядов на христианство и христианскую культуру исламского богослова и ученого Джамалуддина...
-
Данная глава будет посвящена вопросу восприятия мусульманами и исламом христианства до второй половины XIX в. Отношение ислама к христианству двоякое -...
-
Введение - Христианство и христианская культура в мусульманском мире
Актуальность исследования. В последнее время в арабском мире активизировались и играют большую роль исламские движения, что показали события "Арабской...
-
Истоки христианства - Христианский тип культуры
Связь христианства с иудаизмом Христианству столько же веков, сколько новой эре. От Рождества Христова отсчитывают годы и столетия европейские народы....
-
Основы христианского учения. - Влияние христианства на культуру средневековья
В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и учений, отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой...
-
Культура и особенности мировых религий (буддизм, ислам, христианство) - Религия как феномен культуры
В языческих верованиях было не развито самое существенное, что по-разному проявилось в так называемых мировых религиях, хотя в язычестве можно увидеть...
-
Возникновение христианства - Роль латинских апологетов в становлении христианства
Следует напомнить, что христианство возникло как религия угнетенных и отверженных, более того, как религия неримская, в мире, где имя римлянина было...
-
Цветовые символы христианства - Символика цвета в христианской культуре
Согласно христианским канонам Бог сотворил мир, в том числе и свет (цвет), но сам он не сводится к свету. Жесткой связи между определенным цветом и...
-
Роль христианства в развитии европейской культуры - Возникновение христианства на Руси
Христианство сыграло двойственную роль в развитии европейской культуры. С одной стороны, великое наследие греко-римского античного мира досталось нам...
-
Основные источники Христианского вероучения - Происхождение христианства
С точки зрения самих христиан. Христианство возникло две тысячи лет назад как закономерное продолжение иудейской веры го народа в единого Бога. Согласно...
-
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА - Христианский мир
Христианство - одна из мировых религий. Оно появилось около 2х тысячелетий назад. Как же возникла эта религия? В Библии нарисована такая картина...
-
Становление христианской церкви - История возникновения христианства
Христианство в I в. н.э. не знало церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители,...
-
Истоки христианства, его связь с иудаизмом и судьба в Римской империи. - Христианский тип веры
Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение...
-
На стыке культур: взаимоотношения китайской и западной цивилизаций Как уже было отмечено, миссионерство являлось наиболее эффективным источником...
-
Первые христианские общины - От язычества к христианству. Первые христианские общины
Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление...
-
Возникновение и становление христианской церкви. - Возникновение христианства
Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа становились мучениками, претерпевали унижения и...
-
Заключение - От язычества к христианству. Первые христианские общины
Подводя итог, можно сделать вывод о том, что дохристианская русскаярелигия не была примитивным идолопоклонничеством. Вопреки сложившемуся мнению, религия...
-
Особенности христианского вероучения и христианский тип личности - Христианский тип культуры
Большинство религий уходят своими корнями в мифологию и преимущественно в космогонические представления. Подобные идеи заложены и в таких восточных...
-
Эстетическое своеобразие художественной культуры "мусульманских" народов - Ислам и исскуство
При анализе исторического взаимодействия искусства и ислама особенно наглядно видна общеисторическая закономерность развития духовной, и в особенности...
-
Введение - Христианский тип культуры
О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и...
-
В XIX столетии большинство из миссионеров видели в китайской культурной традиции, прежде всего в конфуцианстве, препятствие для распространения веры...
-
Предпосылки принятия Русью христианства Каковы же предпосылки исторического религиозного выбора Древней Руси? К числу важнейших можно отнести следующие:...
-
Формирование христианского вероучения. - Возникновение христианства
Христианство, выступавшее как отрицание язычества, являлось в то же время, в определенной степени, продолжением традиций народов Средиземноморья....
-
Основы христианского вероучения - Основы христианского вероучения
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н. э. в Палестине. Это изначальное...
-
Ислам - Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу") - третья и самая поздняя по возникновению мировая религия. В настоящее время в мире нас...
-
Возникновение христианства - Возникновение и распространение христианства
Христианство возникло в Палестине в I веке нашей эры, находившейся после завоеваний Помпея в составе Римской империи. Население Палестины, особенно...
-
Религиозные воззрения славян - От язычества к христианству. Первые христианские общины
Религия славян слагалась обоготворения сил природы и культа предков. Единым высшим богом, "творцом молнии", каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у...
-
Этапы становления христианства как государственной религии. - Основы христианского вероучения
История становления христианства охватывает период с середины I в. н. э. до V в. включительно. В течение этого периода христианство пережило ряд стадий...
-
Библия - памятник культуры мирового значения - Христианский тип веры
Библия (греч. Biblios - книга) - самая удивительная и самая читаемая из существующих в мире книг. Переведена на большое количество языков и вызывающая...
-
Христианские праздники - Языческие компоненты в христианстве
Христианские праздники - особые, священно-торжественные периоды в духовной и литургической жизни Церкви. В совокупности составляют годичный богослужебный...
-
Социокультурное своеобразие восточного христианства - Православие в истории отечественной культуры
Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и во всей...
-
Христианство, Основные христианские идеи - Мировые религии и религиозные течения
Зарождением христианства принято считать первый век нашей эры; первые христиане появились в Палестине. Однако с учетом того, что Ветхий завет Библии,...
-
Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и во всей...
-
Как же повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? "Русь приняла крещение от Византии, - пишет Г. Флоровский. - И это сразу определило ее...
-
При Папе Иоанне Павле II в его энцикликах "Dives in misericordia" ("Бог, богатый милосердием") (1980), "Laborem exercens" ("Совершая труд") (1981),...
-
Заключение, Список Используемых источников и литературы - Символика цвета в христианской культуре
Цвета - одна из самых главных составляющих нашей жизни. Он везде - в природе, в одежде, в быту, в картинах, и т. д. У каждого человека разные ассоциации...
-
Предпосылки принятия Русью христианства Проблема выбора религии, а вместе с ней и определенного культурно-исторического пути, стояла перед Русью очень...
-
Споры об Иисусе Христе. - Влияние христианства на культуру средневековья
Легендарные предания о божественном спасителе были собраны и детально изложены в четырех евангелиях (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна), составляющих основу...
-
Христианское мировоззрение как основа древнерусской культуры - Старинные мечети Казани
Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новой верой принцип богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие...
-
Харизматические лидеры раннего христианства. - Влияние христианства на культуру средневековья
Всего, обиженные и угнетенные, бедняки и рабы, неимущие и изгои. Харизматические лидеры раннего христианства. Первые христианские общины заимствовали от...
Христианство и христианская культура в воззрениях Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды - Христианство и христианская культура в мусульманском мире