Возникновение христианства - Роль латинских апологетов в становлении христианства

Следует напомнить, что христианство возникло как религия угнетенных и отверженных, более того, как религия неримская, в мире, где имя римлянина было синонимом понятия "человек". Историк Павел Орозий уже на исходе римской эпохи написал: "Где бы я ни пристал к берегу, хотя бы я там никого не знал, я все-таки спокоен... я римлянин среди римлян... человек среди людей". Правда, в этом высказывании есть еще слова "христианин среди христиан", но чтобы эти понятия стали в один ряд, понадобилось несколько столетий. Первоначальное христианство было религией гонимой, и гонения на него продолжались более двух веков. Однако с момента своего возникновения христианство заявило о себе как о единственной вселенской религии, которая должна господствовать не только над душами всех людей, но и над всеми земными государствами и установлениями по тому праву, что ее основателем является не какой-нибудь пророк, но непосредственно сам бог, воплотившийся в человека и своими страданиями искупивший грехи человеческого рода.

Чтобы реализовать свои идейные, политические и моральные притязания, новая религия должна была ни больше ни меньше как победить могущественные языческие религии, имевшие огромную государственную поддержку, стать необходимой государству, овладеть умами масс. Христианство первоначально добилось успехов в осуществлении последней задачи, став за три с половиной века из верований небольшой горстки невежественных провинциалов, "инородцев", наиболее распространенной религией Римской империи. Потом стало возможным и осуществление его политических притязаний, привлечение на сторону христианства императорской власти. Но тут, как ни странно, перед христианством со всей остротой поднялась проблема, которая, как казалось, была уже почти совсем решена, - чтобы стать окончательно вселенской религией, овладеть не только политическим кормилом, но и сознанием каждого человека, христианство должно было преодолеть уже не языческие культы, но целую культуру огромной эпохи, культуру, сохранявшуюся и в недрах народного сознания, и в высочайших образцах духовной деятельности общества, во всей системе воспитания и образования и в самом образе жизни. То была античная эллинистически-римская культура, в глубинах которой христианство некогда черпало идеи для своих постулатов и которую, возникнув и слегка окрепнув, оно отринуло как порождение враждебного ему языческого мира. Суетное мирское знание, которым так гордился эллинский и римский мир, вообще не имело в глазах первоначальных христиан никакой ценности, ибо оно противостояло подлинной, с их точки зрения, мудрости, которую бог мог вложить в души тех, кого он избрал. Евангелие утверждает: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное". Праведность человека от веры, а не от знания, истинная духовность в служении богу, только она может способствовать спасению человека, в то время как мирская мудрость лишь ведет его к греху и погибели. В Послании апостола Павла к колоссянам прозвучало предостережение: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу".

Такое отношение к мирской мудрости вытекало из принципиальных оснований христианства. Если бог есть высшая истина, то она непознаваема, ибо бог не может быть объектом несовершенного знания. Мудрость божья может быть дана только в Откровении, в слове божьем, поэтому истинная наука, с точки зрения христианина, - это постижение этого слова, истолкование его смысла, т. е. не познание в подлинном значении этого понятия, а экзегеза. Содержание христианского богословия дано неизменно, раз и навсегда, речь может идти лишь о путях раскрытия смысла, заложенного в слове. Таким образом, как бы ни кружил человеческий разум, в конечном итоге он придет к тому же, с чего начинал, - к своему истоку. Подлинная наука, каковой для христианина могла быть только "наука" о боге, не может и не должна доводить своих положений до степени чувственно осязаемой наглядности, она не нуждается в логической стройности и математической точности. Она покоится на писаном слове бога, взятом в единстве с преданием, она в свете веры изучает всю истину, заключенную в тайне Христа. Отсюда вытекают еще две особенности: признание "естественности" чуда как своеобразного моста из царства идеи в сферу жизни (а чудо, к каким бы хитроумным толкованиям ни прибегать, противостоит рациональному познанию) и необходимость морального насыщения знания, превращения его из знания рационалистического в знание этико-религиозное.

Сила первоначального христианства заключалась в том, что оно, не поступаясь своими исходными позициями, тем не менее сумело быстро реагировать на социальные и политические изменения, а также достаточно быстро вбирать в себя из языческого мира, его идеологии и культуры все то, что могло сделать и сделало его более могущественным. И если в сфере общественной священник постепенно из духовного наставника превращался в своеобразного представителя администрации, как произошло, например, с западными епископами, то в сфере идей христианство из замкнутой доктрины постепенно переросло в широкую и многослойную идеологию, ассимилировавшую значительную часть античного культурного наследия. Для этого, правда, понадобилось несколько веков.

Похожие статьи




Возникновение христианства - Роль латинских апологетов в становлении христианства

Предыдущая | Следующая