Культурная роль ислама и его основные духовные ценности - Духовные ценности ислама

На основе иудаизма и христианства возникла третья монотеистическая религия - мусульманство (ислам). В своем главном содержании исламская культура - это культура Арабского Востока. Задолго до появления ислама она впитала в себя сирийские, финикийские, вавилонские, персидские и греко-римские влияния. Арабы, как и евреи, принадлежат к народам, говорящим на семитском языке, поэтому иудаизм и христианство (главным образом в виде монофиситства и несторианства) оказали сильнейшее воздействие на формирование ислама.

Появившись в первой половине VII в., ислам одержал стремительную победу на Аравийском полуострове. В VII-VIII вв. он распространился в Сирии, Ираке, Египте, Северной Африке, Андалусии (Испания), где в качестве культурной основы утвердился также и арабский язык. В Иране, Средней Азии и на Кавказе исламизация не смогла вытеснить местные языки.

На передний план в исламе резко выдвинулась популярная в предшествующих монотеистических религиях фигура пророка (наби). В священной книге мусульман Коране записаны на арабском языке проповеди пророка Мухаммеда в Мекке и Медине в 610-632 гг. Их содержание составляют откровения Аллаха, полученные Мухаммедом через небесного ангела Джебраила. При халифе Османе в 644-656 гг. многочисленные списки проповедей были сведены в одну книгу. Текст Корана состоит из сур ("божественных откровений"), суры - из аятов ("значений") Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 44.. По стилю, восходящему к арабским пророкам, Коран располагается посредине между прозой и поэзией, включая в себя и ритмические периоды, и элементы рифмы. Поскольку Коран является откровением, в нем соединяется высшая истина и непревзойденная красота слова. Мусульмане, знающие Коран наизусть, называются хафизами и пользуются особым уважением.

Наряду с Кораном, который является всецело божественным не только в плане содержания, но и в плане выражения, в исламе существует Сунна ("Закон") - собрание хадисов, преданий о поступках Мухаммеда, и его изречения. Хадисы божественны по содержанию, но не по форме выражения, так как они лишь вдохновлены Аллахом, а сформулированы пророком или его окружением. В связи с хадисами в исламе встала проблема достоверности, аналогичная той, что существовала в христианстве относительно Евангелий. После смерти Мухаммеда появилось множество поддельных хадисов, в которых ссылкой на Пророка оправдывался тот или иной способ поведения. Для различения подлинных и неподлинных вариантов использовалась процедура иснада - выявления непрерывной "цепи предания", доходящей до очевидцев. Каноническими признаны шесть сборников: Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Хасан и Ибн Маджа, записанные в IX в Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 83..

Вскоре после возникновения ислам раскололся на два направления: суннизм и шиизм. Сунниты (их в странах распространения ислама большинство) признают упомянутый перечень канонических хадисов, допускают возможность выборной власти. Шииты признают сакральными другие сборники, считают, что власть должна принадлежать только потомкам халифа Али (их название происходит от арабского "ши'ат' Али" - "приверженцы Али"), и склоняются к обожествлению своих духовных вождей - имамов. Центром шиизма стала Саудовская Аравия, позднее Иран. Суннизм возобладал по обе стороны от "шиитского клина": в Египте и Турции - на западе исламского мира; в Пакистане, Казахстане и Узбекистане - на востоке. В рамках шиизма сложилось течение исламского фундаментализма, негативно настроенного по отношению к влиянию других культур (прежде всего западной), требующего сохранять первозданную чистоту ислама. Самыми ревностными защитниками этой позиции выступают ваххабиты и сенусеиты. Более умеренный суннизм сопровождался частичной вестернизацией культуры, займет вованием и переработкой некоторых достижений западной цивилизации. Наиболее далеко в этих попытках продвинулись Турция и Египет.

Праздники и священные места мусульман символизируют возвращение к Пророку, временное и пространственное сближение с ним. В 622 г. состоялась хиджра - переселение Мухаммеда из Мекки в Медину. От этого события ведет счет мусульманский календарь, который делит год на 12 лунных месяцев по 29,5 дней в каждом. В отличие от иудеев и христиан, мусульмане выделяют в качестве праздничного дня недели пятницу. Особо сакральным считается рамадан - девятый месяц мусульманского лунного календаря. В одну из ночей этого месяца пророк Мухаммед получил откровение от Аллаха.

Самое священное место для мусульман - город Мекка (в нынешней Саудовской Аравии). Здесь в центре "Заповедной мечети" (аль-Масджид аль-Харам) находится святилище - Кааба. В восточный угол Каабы вмурован "черный камень" (белый яхонт, который, по преданию, почернел от людских грехов), якобы посланный Аллахом с неба. Он имеет метеоритное происхождение и символизирует "мировую ось" - место, где земля соединяется с небом. Поклонение Каабе восходит к доисламским временам, когда она считалась зримым воплощением Аллаха - одного из древних арабских богов. Наряду с Меккой почитается Медина, город, где Мухаммед начал строить исламское государство.

Шииты имеют свои священные места, связанные с жизнью Али и его потомков. Это города Мешхед, Кербела и Неджеф, которые являются предпочтительными местами захоронений.

Утверждение ислама влекло за собой коренное преобразование внутренней цивилизации. Над традиционной структурой родоплеменных отношений надстраивалась община единоверцев - умма. Когда Мухаммед вместе со сторонниками совершил хиджру, были разорваны прежние связи и установлены новые. Это, естественно, сопровождалось преобразованием правил жизни. Следование этим правилам и составляет основное содержание исламской культуры (в переводе с арабского "ислам" означает "покорность").

Отношения между людьми в исламе регулируются шариатом (шариа - истинный предписанный путь, указанная свыше дорога к оазису) Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 156.. У мусульман нет разницы между каноническим (священным) и гражданским правом, поэтому религиозно-нравственная оценка поступков практически совпадает с правовой. Мусульманские улемы (правоведы) издавна стремились создать точную градацию человеческих действий. Различие между хорошим и дурным определяется на основе указаний, содержащихся в священных текстах. В своей нравственной доктрине ислам соединил подходы иудейской и христианской этики. С одной стороны, различие между добром и злом, рекомендуемым и запретным устанавливается заповедями Аллаха, переданными через Мухаммеда; с другой стороны, и само поведение Пророка в тех или иных ситуациях выступает для правоверных образцом. Для соотнесения положений Корана и Сунны с изменяющейся общественной жизнью сложилось мусульманское право фикх (от араб. - понимание), занимающееся непосредственно толкованием Закона. Фикх является теоретическим обоснованием и осмыслением праведного пути жизни мусульманина, благодаря которому можно дать оценку каждой вещи, недостаточно ясно определенной в шариате.

Коран и Сунна не могут исчерпать всего многообразия человеческих действий и ситуаций. Для того, чтобы определить, к какому классу относится то или иное деяние, не упомянутое ни в Коране, ни в хадисах, мусульманский правовед Малик ибн Анас выдвинул принцип иджмы (от араб. - решать что-либо) - согласного мнения ученых людей святого города Медины. Впоследствии этот принцип приобрел каноническое значение, распространился на группу признанных авторитетов в области шариата. Иджма касается не только спорных правовых ситуаций, но и дискуссионных проблем исламской теологии.

Мусульманин обязан поддерживать пять так называемых "столпов ислама" Максуд Р. Ислам. - М., 1999. - С. 239.: 1) исповедовать символ веры шахада, выраженный формулой "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его"; 2) совершать 5 раз в день в определенное время суток молитву салят; 3) исполнять закят (обязательная материальная помощь нуждающимся, строго соответствующая размерам дохода); 4) держать пост саум в течение месяца рамадан, т. е. воздерживаться от пищи, питья, табака, половых сношений в то время суток, пока можно отличить белую нитку от черной; 5) совершать хадж (паломничество в Мекку) - своеобразный символ приближения к недостижимому Аллаху.

Шииты считают "шестым столпом" джихад (букв, "усердие") - постоянную борьбу против греха и несправедливости во всех проявлениях. Эта борьба включает малый джихад, или джихад меча (вооруженную борьбу с неверными), джихад руки (наказание преступников и нарушителей нравственности), джихад языка (повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания). Высшую ступень образует Большой джихад (Джихад сердца) - борьба с собственными дурными склонностями.

В целом ислам занимает иную позицию, чем Новый Завет Христа, в отношении того, что объявляется злом. К непререкаемому авторитету священного слова добавляется упование на силу, в том числе на вооруженное действие против тех, кто угрожает вере: "Сражайтесь на пути Божием с теми, которые сражаются с вами; но не будьте несправедливы, потому что Бог не любит несправедливых. Убивайте их, где не застигнете их; изгоняйте их, откуда вас они изгнали: искушение губительнее убийства" Коран, 2, 184-187.. Зло подлежит физическому уничтожению, милость по отношению к нему неуместна.

Отсюда вытекает беспощадное отношение к нарушителям запретов. К самым большим грехам принадлежат многобожие, вероотступничество, детоубийство, прелюбодеяние, воротзство. Первые четыре караются смертной казнью, а посягательство на чужую собственность - отрубанием руки. Грех, заключающийся в разрушении "первого столпа", не может быть прощен.

На вершине исламской культуры находился калам - догматическое богословие как умение отстаивать определенные взгляды и действия, которые провозглашает Пророк, и опровергать противное. Люди, сведущие в каламе, назывались мутакаллимами. Как и христианская теология, он развивался в борьбе с еретическими течениями мутазилитов, исмаилитов и пр. Основы мусульманской теологии заложили аль-Ашари (874-935) и аль-Газали (1059-1111) Скрипник А. П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 184.. Отправной точкой является 112-я сура Корана, формулирующая исламский Символ веры, согласно которому Аллах един, всемогущ, вечен.

В силу своей общественной сущности человек подчиняется чувству коллективизма, и поэтому верующая среда оказывает активное влияние на самих верующих, постоянно поддерживая их религиозность. Это явление, известное в практике под названием суггестии, выступает весьма активным психологическим фактором, подпитывающим мусульманскую веру среди различных категорий населения.

Регулятивно-контролирующая функция непосредственно связана с состоянием суггестии; мусульманская община широко опирается на мнение верующих, подчиняя, таким образом, к исполнению предписаний ислама и контролю за их соблюдением. И хотя Коран провозглашает принцип добровольности в религии, фактически мусульманская община всегда принуждала к исполнению предписаний ислама Мавлютов Р. Р. Ислам М., 1974, с. 91.. Для этого в руках общины есть Шариат с его жесткими требованиями к нерадивым мусульманам. Традиция же выработала своеобразную форму контроля за действиями мусульман, которые бы согласовывались с учением Корана и требованиями Шариата, это - общественное мнение на местах (в селениях, кварталах, по месту работы, в мечетях).

В регионах ислама была и существует специальная "полиция нравов", карающая нарушителей норм Шариата плетьми и тюрьмой.

Шариат предписывает строго следить за исполнением "законов Аллаха". Вероотступников надлежит карать смертью. Мусульманка не должна выходить замуж за немусульманина, но если все-таки один из супругов мусульманин, дети должны воспитываться в духе ислама. Авторитетнейший сборник мусульманского права по ханифитскому толку "Хидая" (составлен в Фергане, XII в.), требует: "По принятии ислама одним из супругов, судья должен предложить другому также принять ислам, и в случае отказа брак должен быть расторгнут". Подобных ограничений, связанных со взаимоотношениями с немусульманами, Шариат предусматривает немало.

Все они преследуют единственную цель: не подрывать, но всемерно укреплять единство мусульманской общины. А для этого традиция создала на местах твердое общественное мнение, навострила глаза и уши, дабы жизнь мусульман протекала по неизменным "законам Аллаха".

И в современных условиях ислам сохраняет свою коммуникативно-интегрирующую функцию. По различным международным каналам, через мусульманские партии и организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т. д. Ежегодные и круглогодичные паломничества к святыням ислама в Аравию больших масс мусульман буквально со всего мира создают эффект чувства локтя единоверцев. То же достигается в результате паломничества шиитов к своим святыням в Кербелу, Кум и другим местам. Поистине огромные массы верующих разных национальностей посещают почитаемые священные места (мазары, азизы, кадам-жаи, тюрбэ) на всем мусульманском Востоке.

Мусульманин может скрыть от посторонних глаз многое, но только не свое отношение к вероучению и принятым традициям. Здесь "око веры" и "длинное ухо" - так называют осведомленность и ее передачу о ком-либо у среднеазиатских мусульман, - не пропустят мимо небрежение к своему "мусульманскому долгу" вплоть до враждебного отношения к ним. Еще хуже приходится неверующим и атеистам (ар. мулхид, тюркс. динсиз). Порой им создают невыносимые условия проживания. Известны факты гибели убежденных неверующих, которые предпочли двоедушию и лицемерию честное отношение к традициям ислама.

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Нравственно-этическую функцию ислама можно считать самой популярной среди мусульман. Они могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Не зная объективных закономерностей возникновения морали независимо от религии, верующие убеждены, будто они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры. На этих представлениях основывается отрицательное отношение к атеистам: если у них нет искренней веры (иман) и исполнения религиозных предписаний, то нет и основы для понимания морали. Поэтому иногда атеистов попросту именуют "бесстыдниками", людьми, не знающими совести.

Такие представления о неразрывности веры и морали приобрели в сознании мусульман характер стереотипа. Никакие аргументы в пользу противоположных мнений обычно не действуют. Ну, хотя бы те, что в человеческих сообществах, не знающих религии, - таковые, находящиеся на уровне каменного века, открываются и изучаются в наше время, - имеется мораль и господствуют нормы трогательного отношения друг к другу.

Мусульмане могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Верующие убеждены, что они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры.

Известная кодификация моральных норм священными источниками религии и придание им статуса обязательных имеет большое положительное значение. Так, Кораном сведены многие нормы общечеловеческого содержания, в целом смягчены отдельные из них и, закрепленные именем Аллаха, передаются от поколения к поколению. Это, несомненно, имеет большое воспитательное значение и потому столь ценимо в мусульманской среде. Именно положительные нравственно-этические нормы Корана нередко играют роль главного фактора благорасположенности к исламу как хранителю и транслятору общечеловеческих моральных ценностей. Чаще всего люди не вдаются в тонкости богословской мистификации морали, проходят мимо анахронизмов средневековых норм, но благоговеют перед тем лучшим, что составляет основу нашей земной жизни.

Таким образом, исламская культура - это преображение человека через его включение в религиозную общину, переустройство мира в соответствии с ее потребностями, воспитание в нем покорности воле Аллаха, выраженной в словах и поступках пророка, в истинах фикха и калама.

Культурная роль ислама и его основные духовные ценности - Духовные ценности ислама

Похожие статьи