Религия как основание духовной культуры - Духовные ценности ислама

Религия важнейший компонент в культуре. Выражая религиозность, скрытую в природе человека, вступая в диалог с религией, она становится религиозной философией. В этом качестве религия играет в самосознании культуры особую роль Копанев В. Н. Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации // Материалы научной конференции. Выпуск 7. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 139..

Религия ведет поиск идеалов, облагораживающих культуру. Стремясь к Высшему со своей, с человеческой стороны, она стремится найти в Высшем стимул дальнейшего развития культуры. Отсюда постоянное внимание философии к религии, возводящей человеческое бытие от переменчиво-земного к вечному.

К религии понятие познания редко применяется. Тем не менее, она участвует в этом процессе, она создает главные предпосылки, при которых возможны познание и практика Там же. - С. 141..

Задача религиозного мышления в том, что оно через веру позволяет устанавливать практическое отношение с тем, о чем человеку ничего не известно. Оно формирует представление об устойчивости и неизменности жизненного мира человека и устанавливает отношение доверия между людьми и доверия человека к миру.

Такова, например, вера в устойчивость и неизменность законов природы, в существование внешнего мира, в то, что чувства нас не обманывают. На свете нет неверующих людей. Каждый верит во что-то свое: кто в Бога, кто в материю и в отсутствие Бога, каждый и получает по вере своей.

Как одно из качеств человеческой природы, религия не может, конечно, предупредить землетрясение. Но она способна придавать устойчивость самой культуре, а значит, и стабилизировать общественную жизнь. Именно по этой причине религия самая консервативная из институтов культуры, традиции и обряды, освященные ее авторитетом, и сегодня исполняются так же, как и тысячу лет назад.

Именно в знании об устойчивости мира и личности состоит важный вклад религии в современную культуру. И вечность, и бессмертие, и Бог, и убеждение в возможности спасения от смерти и страданий, и представление о том, что потопа и катастроф, затрагивающих самые основы нашего мироздания, больше не будет, все это разные проявления покоя, устойчивости. Любое из приключившихся с нами несчастий выглядит досадной случайностью и несправедливостью, оно воспринимается как отклонение от всемирного закона устойчивости Доусон К. Г. Религия и культура. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 82..

Религия возвращает человеку то единство, которое утрачивается в труде и других видах обыденной жизни, где он низводится до уровня вещи или орудия. Религией устанавливается предельно серьезное отношение к жизни. В религии речь идет главным образом об изменении поведения людей в присутствии сверхчеловеческих существ или сил. Поскольку "сверхчеловеческое" - это то, что выше и совершеннее человека, основной функцией религии выступает ценностная ориентация Скрипник А. П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 95.. Связывая человека, она способствует его благу. В религии внутренняя цивилизация становится духовной культурой. Человеческое поведение регулируется уже не общественной организацией, а неким идеальным представлением о космическом порядке.

Стержневой бинарной оппозицией религии является противоположность сакрального (священного) и профанного (светского, обыденного). "Сакрально то (живое существо, вещь или идея), от чего зависит все поведение человека, что для него не подлежит обсуждению, осмеянию и шуткам, от чего он не отречется и не отступится ни за что на свете" Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное. - М., 2003. - С. 249.. Сакральное изначально Двойственно: оно и притягивает к себе, и удерживает на расстоянии. С одной стороны, религия рисует пугающие образы зла и порока, с другой - устанавливает святыни - высшие ценности. Метафорически выражаясь, она указывает человеку дорогу туда, где он становится более совершенным, предостерегая от пагубных путей, где он будет блудить во тьме.

В основе сакрализации лежит способность человека к созданию символов. Священным может стать при определенных условиях любой предмет, действие, место. "Предмет становится священным в той мере, в какой он заключает в себе или обнаруживает нечто иное, не то, что есть он сам" Элиаде М. Трактат по истории религий: в 12 т. - СПб., 2000. - Т. 1. - С. 51.. Таковым его делает принадлежность к особому порядку, обладание какой-то сверхъестественной силой.

Во-первых, религия определяет наиболее ценные участки пространства - святые места как средоточие сверхчеловеческих сил. С глубокой древности таковыми считались территории, где небо соприкасалось с землей: у греков и римлян, например, - куда ударяла молния. Пребывание в святом месте делает человека чище, возвышеннее и благороднее. Одной из самых важных в жизни человека является дорога к храму. Многие религии предписывают посещение храма или паломничество к святым местам. Степень ценности той или иной точки пространства определяется ее близостью к священным существам. В некоторых религиях приближение к Богу осознается "от противного": как максимально возможное удаление от повседневной жизни, ее забот и соблазнов. В этом случае земля в целом становится обыденным пространством, а для священного отыскивается иной, потусторонний мир, чаще всего, небо.

Во-вторых, религия устанавливает особо ценные промежутки времени - праздники. В поток обыденной, будничной жизни вплетаются сверкающие разнообразными красками праздничные дни, когда люди перестают быть самими собой, отказываются от привычного социального статуса вместе с его тягостными или скучными обязанностями, осваивают более яркие и привлекательные роли, стало быть, сами становятся более совершенными. Религиозные праздники - это периоды особой близости к Богу. Ценностная неоднородность времени по мере развития религии объединяется в целостную картину священной истории, и только из нее впоследствии возникает идея истории как таковой. Центральное место во многих культурах занимает праздник весны, знаменующий возрождение природы и обновление жизни. В христианстве ему соответствует Пасха - праздник Воскресения Господня.

В-третьих, религия вводит особо ценные действия: обряды, ритуалы, таинства. Обряды делятся на позитивные и негативные. Позитивные обряды направлены на превращение светского в священное и, наоборот, священного в светское. В соответствии с этим выделяют две разновидности: сакрализацию (освящение) и десакрализацию (искупление). Негативные религиозные установления направлены на предотвращение смешивания профанного с сакральным. Они не предписывают каких-то определенных действий, а, напротив, запрещают совершать что-либо.

Особо ценные действия могут быть чисто словесными или представлять собой манипуляции вещами. Отсюда четвертый элемент религии - она дает жизнь священным словам и словосочетаниям. Это может быть обращение высших существ к людям либо, наоборот, - людей к этим существам. Важнейшими из божественных воззваний к человеку являются заповеди. Слова, идущие снизу вверх, делятся на заклинания и молитвы.

В-пятых, всякая религия определяет круг вещей, представляющих особую ценность для верующих. Даже прикосновение к ним, вследствие их особой святости, оказывает преображающее воздействие.

В-шестых, само преображение верующего человека выражается в особых состояниях, к каковым относятся энтузиазм, экстаз, медитация и др. Энтузиазмом называется священное воодушевление, когда какая-либо сверхчеловеческая сила - дух или даже сам бог - нисходит на человека и действует через него или сообща с ним. В состоянии энтузиазма люди способны предвидеть будущее и вершить великие дела. Для того чтобы вызвать энтузиазм, во многих религиях предусмотрены специальные молитвы или ритуальные действия. Экстатическое состояние представляет собой смещение души человека, т. е. выход ее из своих привычных границ, слияние с душами других человеческих или сверхчеловеческих существ. В подобном состоянии человек временно утрачивает индивидуальность и ранговые различия. Перестают действовать такие механизмы самосознания, как чувство ответственности, стыд, совесть. Медитация, наоборот, означает целенаправленное движение душевных способностей внутрь, в середину, к какому-то одному состоянию или содержанию сознания. Медитирующий человек стремится отвлечься от постоянно изменяющихся внешних впечатлений и таким образом добивается самоуглубления.

В мировых религиях спасения - буддизме, христианстве, исламе - происходит соединение всех сакральных практик на основе, по всей вероятности, лечебной практики, которая обильно насыщается нравственным содержанием Скрипник А. П. Культурология: учебное пособие для студентов вузов. - М.: Гардарики, 2006. - С. 99.. В такой преображенной форме сакральное становится не дополнительной силой, благоприятствующей решению военных, трудовых или репродуктивных задач, а средством спасения человеческой души для вечной жизни.

Похожие статьи




Религия как основание духовной культуры - Духовные ценности ислама

Предыдущая | Следующая