Функции исламской религии - Ислам

В регионах ислама была и существует специальная "полиция нравов", карающая нарушителей норм Шариата плетьми и тюрьмой.

Шариат предписывает строго следить за исполнением "законов Аллаха". Вероотступников надлежит карать смертью. Мусульманка не должна выходить замуж за немусульманина, но если все-таки один из супругов мусульманин, дети должны воспитываться в духе ислама. Авторитетнейший сборник мусульманского права по ханифитскому толку "Хидая" (составлен в Фергане, XII в.), требует: "По принятии ислама одним из супругов, судья должен предложить другому также принять ислам, и в случае отказа брак должен быть расторгнут". Подобных ограничений, связанных со взаимоотношениями с немусульманами, Шариат предусматривает немало.

Все они преследуют единственную цель: не подрывать, но всемерно укреплять единство мусульманской общины. А для этого традиция создала на местах твердое общественное мнение, навострила глаза и уши, дабы жизнь мусульман протекала по неизменным "законам Аллаха".

И в современных условиях ислам сохраняет свою коммуникативно-интегрирующую функцию. По различным международным каналам, через мусульманские партии и организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т. д. Ежегодные и круглогодичные паломничества к святыням ислама в Аравию больших масс мусульман буквально со всего мира создают эффект чувства локтя единоверцев. То же достигается в результате паломничества шиитов к своим святыням в Кербелу, Кум и другим местам. Поистине огромные массы верующих разных национальностей посещают почитаемые священные места (мазары, азизы, кадам-жаи, тюрбэ) на всем мусульманском Востоке. В государствах Средней Азии, например, многие сотни таких мазаров местного и регионального значения, к которым стекаются узбеки, таджики, туркмены, казахи, киргизы, татары, башкиры, азербайджанцы и другие.

2. Мусульманин может скрыть от посторонних глаз многое, но только не свое отношение к вероучению и принятым традициям. Здесь "око веры" и "длинное ухо" -- так называют осведомленность и ее передачу о ком-либо у среднеазиатских мусульман, -- не пропустят мимо небрежение к своему "мусульманскому долгу" вплоть до враждебного отношения к ним. Еще хуже приходится неверующим и атеистам (ар. мулхид, тюркс. динсиз). Порой им создают невыносимые условия проживания. Известны факты гибели убежденных неверующих, которые предпочли двоедушию и лицемерию честное отношение к традициям ислама.

Конечно же, подобные факты не правило, но фактическое принуждение к выполнению традиционных предписаний ислама в иных формах действует с неудержимой силой. При этом прокатным аргументом против упорствующих является обвинение в том, будто они "изменяют своей нации". Здесь религиозная принадлежность отождествляется с национальной и ситуация представляется так, будто если ты узбек, татарин, таджик, казах, киргиз, азербайджанец, то автоматически являешься мусульманином. В противном случае ты "не уважаешь своей нации", "предаешь" ее, не чтишь своих предков и потому должен понести соответствующее наказание. Последнее определяется стихийным общественным мнением, хотя, как правило, местное духовенство апеллирует к "совести и справедливости".

Мировоззренческая функция ислама сводится к двум основным моментам: признанию единственно верной картины мира по Корану и отвержению всех остальных воззрений, противоречащих этому священному авторитету.

Нравственно-этическую функцию ислама можно считать самой популярной среди мусульман. Они могут не знать догматики самой веры, Корана, Сунны и прочих богословских основ ислама, но прекрасно осведомлены в сфере нравственно-этических традиций. Не зная объективных закономерностей возникновения морали независимо от религии, верующие убеждены, будто они обязаны исламу за все лучшие нравственно-этические нормы. Знание и исполнение этих норм связывается с верой в Аллаха. Полагают, что истинной купелью и хранительницей положительной морали является вера (иман). Всякое морально-этическое прегрешение и тем более преступление расценивается отступлением от принципов веры. На этих представлениях основывается отрицательное отношение к атеистам: если у них нет искренней веры (иман) и исполнения религиозных предписаний, то нет и основы для понимания морали. Поэтому иногда атеистов попросту именуют "бесстыдниками", людьми, не знающими совести.

Такие представления о неразрывности веры и морали приобрели в сознании мусульман характер стереотипа. Никакие аргументы в пользу противоположных мнений обычно не действуют. Ну, хотя бы те, что в человеческих сообществах, не знающих религии, -- таковые, находящиеся на уровне каменного века, открываются и изучаются в наше время, -- имеется мораль и господствуют нормы трогательного отношения друг к другу. "Не знаем, -- парируют в таких случаях, -- это не наше дело. Мы, мусульмане, веруем в Аллаха и наша религия ничему плохому не учит..."

Известная кодификация моральных норм священными источниками религии и придание им статуса обязательных имеет большое положительное значение. Так, Кораном сведены многие нормы общечеловеческого содержания, в целом смягчены отдельные из них и, закрепленные именем Аллаха, передаются от поколения к поколению. Это, несомненно, имеет большое воспитательное значение и потому столь ценимо в мусульманской среде. Именно положительные нравственно-этические нормы Корана нередко играют роль главного фактора благорасположенности к исламу как хранителю и транслятору общечеловеческих моральных ценностей. Чаще всего люди не вдаются в тонкости богословской мистификации морали, проходят мимо анахронизмов средневековых норм, но благоговеют перед тем лучшим, что составляет основу нашей земной жизни.

Похожие статьи




Функции исламской религии - Ислам

Предыдущая | Следующая