Конец жизни?, Сущность смерти - Смерть в восточно-христианской агиографии

Сущность смерти

На вопрос: что такое смерть, абсолютна она или нет, люди искали ответ всегда. Восточно-христианская агиография не обошла этот вопрос стороной.

Об относительности смерти очень красочно говорит св. Георгий: "Ничто меня не разлучит от любви Христа Моего; тем более этот огонь не сожжет меня до конца, как вы говорите, но только переменит от этого света на тот свет" (Мучение, с. 121) [28]. Основным залогом относительности смерти является Божественная Воля, что выражено в рассуждениях автора только что цитированного жития: "Зажег царь церковь и все в ней сгорели, как и сама церковь, а к епископу огонь не прикоснулся: ни к волосам, ни к одежде. Хотя Бог мог и всех сохранить невредимыми от огня, как и того одного, но не восхотел" (Мучение, с. 107) [29].

О том, чтo есть смерть, говорится по-преимуществу образно. Самые яркие метафоры содержатся в надгробном слове Григория Цамблака: "Улетел соловей церковный, сладко вам поющий божественные песни и поэтому вы унываете. Великая нас окружила беда, потому что великий сосуд Божиих даров безвозвратно от среды нашей взят был" (Цамблак, с. 102) [30].

В 1837 году В. Одоевский в некрологе на смерть поэта писал: "Солнце Русской поэзии закатилось". Читал ли он сочинение Цамблака или нет, но сравнение поэта с солнцем, а смерти с закатом - не новость, хотя и звучит очень поэтично. Цамблак вопрошает: "Как же воссияет заря, когда зашло наше светило?!" (Цамблак, с. 100) [31].

В словах автора, помимо образов содержится и глубокое эмоциональное переживание: "Молчит его сладкий голос, закрылись уста. Где око, видящее небеса <небес>, еще в пустыне дарованное ему Богом? Где уши, внимавшие Божественному гласу?" (Цамблак, с. 93) [32].

В житии святого Георгия содержится антиномия: смерть телесная vs. смерть души: "Я предаю без принуждения мое тело этому огню на сожжение, серебро же ваше и золото с вами погибнет" (Эленский список, с. 278) [33].

Мученической смертью посрамляется дьявол и прославляется Христос (там же, с. 279). В житии св. Поликарпа также говорится о том, что св. Мученик терпением победил дьявола(XIX;2).

"Тогда, приведя его на место, где хотели венчать (или увенчать - Ю. М.) этого блаженного, около святой Софии, они разожгли очень большой костер" (там же, с. 277) [34]. Из приведенной выше цитаты видно, что мученическая смерть сравнивается с возложением на голову победного венца, или (такое толкование тоже возможно) - с обрядом венчания, что восходит к Евангельской притче о десяти девах (Мф. 25:1-12).

Образ венца содержится и в житии св. Поликарпа: "Он увенчан венцом нетления и получил непререкаемую награду" (XVII;1).

Смерть - это разлучение души с телом (Житие, с. 31), или, как сказано у Григория Цамблака: "из тела отшествие" (Цамблак, с. 104) [35], "отшествие к Богу" (Житие, с. 11) [36]. Об ученике преподобного Феодосия Романе сказано, что он "в Руки Божии предал свой дух" (Житие, с. 32) [37]. Наконец, смерть у Цамблака носит название "блаженного преставления" (Цамблак, с. 94) [38].

Необходимость оставить мирские богатства обоснованна в житии св. Антония тем, что со смертью прекращаются телесные свойства: "Притом, должны мы рассудить, что, если и не оставим сего ради добродетели, то оставим впоследствии, когда умрем, и оставим, как часто бывает, кому не хотели бы, как напоминал об этом Екклесиаст (Еккл. 4, 8). Итак, почему же не оставить нам этого ради добродетели, чтобы наследовать за то царство?" (Жизнь Антония, 17).

В этом житии умереть, значит: преселиться (там же, 91), разрешиться (там же, 89), отойти в путь отцев (там же, 91), приложиться к отцам (там же, 92), возвратиться в свой город (там же, 89), скончаться (там же, 92).Описав кончину преподобного, святитель Афанасий говорит, что "таков был конец Антониевой жизни в теле (там же, 93). Также смерть называется успением (там же, 88).

Похожие статьи




Конец жизни?, Сущность смерти - Смерть в восточно-христианской агиографии

Предыдущая | Следующая