Введение - Смерть в восточно-христианской агиографии
Актуальность темы
Проблема смерти в исторической науке обратила на себя внимание сравнительно недавно - около нескольких десятилетий назад. До этого ею занимались этнологи, археологи и историки литературы. На вопрос - что же может дать для историка исследование представлений о смерти - дал исчерпывающий ответ А. Я. Гуревич: "Смерть - один из коренных параметров коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории неподвижным, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Смерть - компонент картины мира, существующий в сознании членов данного общества в данный период. Изучение установок отношений к смерти, которые заслуживают внимания и сами по себе, может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и ее основным ценностям" .
Даже учитывая то, что агиография - вид литературы склонный к типологизации, нельзя отрицать: авторы житий оставались сынами своей эпохи и привносили в строгий канон свое понимание мира. В свою очередь, агиографическая литература влияла на мировосприятие своих читателей (автор, перед тем, как таковым стать, естественно выступал в роли читателя).
Чего в данном случае больше: влияния канонов агиографии на авторов житий, или привнесенный элемент этим авторами, должно стать понятным из предстоящего исследования.
Цель и задачи
Цель данной работы заключается в решении следующего вопроса: изменялись ли со временем представления о смерти в восточно-христианской агиографии, и если изменялись, то насколько?
Для успешного достижения поставленной цели целесообразно разделить комплекс представлений, связанных со смертью на три части:
Представления о жизненном пути и о его корреляции со смертью, о смерти, как таковой и о загробной участи человека.
В каждой части будет произведено сопоставление житийной литературы периода классического средневековья, взятой за основу, с агиографией первого тысячелетия христианства.
Обзор источников
Данная работа ни в коем случае не претендует на исчерпывающее исследование существующего материала по данной теме, в силу ограниченности источниковой базы. Привлечение дополнительных источников и составление их сравнительной таблицы в дальнейшем сможет помочь ответить на многие вопросы.
Из всего многообразия средневековых источников, в ходе работы были привлечены три, относящиеся к одной эпохе, и представляющие собой разные жанры агиографии: житие мученика, житие преподобного и надгробное слово.
Выбор источников обусловлен тем, что все они, с одной стороны тесно связаны с одним этносом - болгарским, а с другой, причастны к русской и византийской традициям.
Житие св. мученика Георгия Софийского Нового, пострадавшего в 1515 году, имеет две редакции: пространную и краткую. Известно около пятнадцати списков пространной редакции XVI - начала XIX веков и два списка краткого проложного жития - Рыльский и Эленский. В работе рассмотрены Эленский и Хилендарский списки.
Эленский список так называется потому, что некогда он принадлежал священнику Стойко из города Елена. Рукопись находится в болгарской Академии Наук (№ 591), в сборнике, написанном тремя разными почерками. По палеографическим данным Эленский список датируется первой половиной 17 в. и относится к краткой редакции жития св. Георгия. От жития осталось шесть последних листов, рукопись находится в очень плохом состоянии, многие слова нельзя разобрать.
Б. Ангелов приходит к мысли, что этот список является переработкой пространной редакции. Научное изучение данного памятника относится к началу ХХ века.
К пространной редакции относится список, находящийся в Хилендарской рукописи, датируемой второй половиной 16 века (рукопись хранится в Хилендарском монастыре под № 479).
В науке утвердилось мнение, что авторство этой редакции принадлежит священнику Пейо. Хилендарский список - самый старый из всех известных на сегодняшний день. Первое известие о житии св. Георгия и о рукописи находится у В. Григоровича.
В Хилендарском сборнике содержится два сочинения о св. Георгии: Служба святому и его житие, которое носит название "Мучение святого мученика Георгия новаго мученика в Сардакинстем граде" (Л. 142-179) .
"Житіе и жизнь преподобнаго отца нашего феодосия иже въ трънове постничьствовавшаго, оученика соуща блаженнаго грігоріа сінаита" находится в рукописи № 61 Рильского монастыря, написанной Владиславом Грамматиком в1479 году (л. 282-294). Наличие в сборнике удвоенных "а" в окончании прилагательных и отсутствие носовых гласных говорят в пользу того, что житие было написано св. Каллистом на среднеболгарском языке в бытность его сербским архиереем. Первое научное изучение было предпринято в 1904 году В. Н. Златарским. Житие богато этнографическими наблюдениями и передачей прямой речи.
Еще один источник, использованный в работе - "Григоріа мниха и пресвитера, игумена обители Плинаирьскыа, надгробное иже во стых по истинне Кипріану, архіепcкпу росіискому" - известен только в одном списке, который содержится в сборнике 16 в., хранится в Государственном историческом музее в Москве под № 235 (384) и называется Синодальным списком по месту своего прежнего хранения в синодальной библиотеке. Сборник содержит 21 произведение Григория Цамблака, надгробное слово заканчивает рукопись и занимает 236-245 листы. Впервые Синодальный список был издан архимандритом Леонидом в 1872 году.
Григорий Цамблак (Семивлах) родился в болгарском городе Тырново ок. 1364 г, учился в Константинополе, в 1414 году стал митрополитом Киевским и Литовским, вопреки отлучению, произнесенному патриархом Константинопольским. В 1420 году Цамблак оставил митрополию и удалился сначала в Сербию, а затем в Молдавию, после чего раздробленная Русская церковь опять объединилась под властью Московского митрополита.
Григорий Цамблак приходился племянником митрополиту Киприану. Слово было составлено ок. 1409 года, на что есть прямые указания в тексте памятника. Место написания точно не определено. Мнения ученых в этом пункте разделились. Это могли быть Москва, Киев или Вильно.
Начало научного изучения в России творчества Григория Цамблака, в общем, и надгробного Слова, в частности, восходит к 20-м г. г. XIX века. Первый, кто упомянул Слово в научной литературе, был митрополит Евгений Болохвитинов, в 1827 году. Затем этим памятником занимались П. М. Строев (1835), С. Шевырев (1858) и многие другие.
В качестве сравнительного материала были использованы следующие памятники раннехристианской агиографии.
Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского, которое начинается словами: "Церковь Божия, пребывающая в Смирне, Церкви Божией, пребывающей в Филомелии, и всем на всяком месте общинам Святой и Кафолической Церкви..." (I;1) . То есть это рассказ о мучении, оформленный в виде послания одной христианской общины другой.
Автор указан в самом послании: "Приветствуют вас [находящиеся] с нами, и Эварест со всем домом своим, который и написал [сие]" (XX;1).
Время страдания святителя Поликарпа определить достаточно трудно: "Пострадал же блаженный Поликарп в начале месяца Ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в осьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа" (XI;1). Прот. Георгий Флоровский приходит к выводу, что это 23 февраля 155 года. Архимандрит Киприан Керн называет два варианта: либо 23 февраля 155 г., либо 22 февраля 156 г.
Текст "Мученичества" сохранился в 6 греческих рукописях. Следует оговориться, что повествование ограничивается лишь описанием мученической кончины Поликарпа, поэтому в работе это произведение называется житием условно.
Древнейшее греческое агиографическое произведение "Жизнь Антония", написанное около 365 г. одним из видных греческих писателей IV века святителем Афанасием Александрийским, также использовано в данной работе.
Структура этого жития заслуживает внимания.
- * Предисловие автора, 1- 3 гл. - жизнь Антония до иночества, 3 - 4 гл. - начало подвига, 5 - 13 гл. - описание борьбы с дьяволом, 16 - 20 гл. - беседа о подвигах, 21 - 43 гл. - беседа о бесах и искушениях, 44 - 56 гл. - различные эпизоды из жизни Антония, 67 - 71 гл. - против различных ересей, 72 - 80 гл. - против язычников, 81 - 88 гл. - преп. Антоний и народ, 89 - 93 гл. - кончина преп. Антония, 94 гл. - заключение автора.
Эта структура позволяет сказать, что житие составлялось святителем Афанасием не только ради описания жизни преп., но и для того, чтобы высказать в авторитетной форме православную позицию в отношении многих аспектов жизни новообращенной империи.
Обзор литературы
Так как в работе в качестве основы привлечены болгарские источники, то и болгарская литература по теме смерти в предлагаемом обзоре классифицирована по видам материала, к которому обращались исследователи.
Прежде всего, следует упомянуть историографические работы. Т. Крыстанов в своей статье "Новые данные о болгарских новомучениках (XV-XIX вв)" кратко говорит о существующих по данному вопросу исследованиях и называет несколько фактов мученичества из истории Болгарии, которые требуют подробного исследования.
Т. Георгиева рассматривает верования и обычаи, связанные со смертью в исследованиях болгарских этнографов конца XIX - начала ХХ вв. Георгиева разделяет этнографические работы на две группы - работы, носящие описательный характер и сравнительные фольклорные объемные статьи.
А. Я. Гуревич сопоставляет два исследования французских ученых, посвященных истории смерти: Вовелля и Ариеса. Он отмечает, что оба автора занимаются "историей ментальностей", и, сравнив обе работы, приходит к выводу, что утверждать о существовании "истории смерти" в отрыве от других аспектов жизни человека в принципе безосновательно, так как "восприятие и переживание людьми смерти - неотрывный ингридиент социально-культурной системы... Но вычленение ее в качестве антропологического аспекта социально-культурной системы вполне оправданно и дает возможность в новом ракурсе и более глубоко и многосторонне увидеть целое - общественную жизнь людей, их ценности, идеалы, их отношение к жизни, их культуру и психологию" .
Следующая группа работ опирается на этнографический материал. Х. Вакарелски в книге "Болгарская этнография" подробно останавливается на погребальных обычаях болгар. По его мнению, в общем комплексе представлений о смерти можно выделить как основанные на христианском учении, так и на пережитках первобытных традиций.
И. Георгиева посвящает целую главу своего фундаментального исследования "Народная мифология болгар" представлениям болгар о смерти и рассматривает потусторонние существа - такие как "вампир", "върколак", "стопан покровител", "нави" .
В статье М. Ивановой, в основном, рассматривается комплекс приготовлений болгар к предстоящей смерти.
Р. Попов пишет, что в болгарском фольклоре происходит "раздел сфер влияния" между святыми. В частности, функции господина над смертью выполняет архангел Михаил, которого называют "вадидушник" или "душевадник". По фольклорным представлениям он слеп и глух (как и смерть). "Архангел Михаил в фольклоре - своеобразный преемник античного Харона" . Также автор в отдельных регионах отмечает следующие триады покровителей смерти: Антон - Атанас - Черна (Анастасия); Варвара - Савва - Никола.
На русском этнографическом материале И. А. Кремлева исследует похоронно-поминальные обряды у русских конца XIX века. Ее статья - итог многолетних исследований, и потому содержит огромный этнографический материал.
Лингвисты также не обошли тему смерти стороной. В. Вытов в статье "Об одном фразеологическом образе в болгарском языке" указывает те опорные мотивы и семантические модели, на которых основываются фразеологизмы болгарского семантического поля "съмрт" с его различными составляющими.
Статья Шкодровой и Лачевой посвящена рассмотрению на широком материале (лексика, фразеология, паремии) русского, болгарского и французского языков одного вида употреблений языковых единиц, относящихся к тематической группе "смерть/смърт/mort" - эвфемистического, которым авторы и ограничиваются.
В работах М. М. Макарцева рассмотрены представления о смерти русских и болгар на материале фразеологии (хронологические рамки исследований - XVIII-XXI вв.).
Ш. О. Карбоней в своей работе "Злосчастная смерть и ее история" исследует представления европейцев, преимущественно французов о так называемой злой смерти. Автор приходит к выводам, что "злая смерь" в начале была равносильна смерти грешника, мучительной, внезапной смерти, смерти в одиночестве.
В эпоху Нового Времени злая смерть ассоциировалась со смертью преждевременной. В наше время самая нежелательная смерть, как называет ее автор, "нечистая" - в старости и в больнице, без близких.
Важно отметить богословские работы на тему смерти. Православное понимание данного вопроса, основываясь на Священном Писании и учении свв. отцов раскрыл иеромонах Серафим (Роуз) в работе "Душа после смерти" . Точку зрения ислама показывает Абу Хамид ал-Газали Ат-Туси.
Исследований представлений о смерти на агиографическом материале не обнаружено, что свидетельствует о недостаточном осознании научной общественностью важности данного вопроса. Предлагаемый доклад служит первым робким шагом в разработке столь интересной проблемы.
Похожие статьи
-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Смерть в восточно-христианской агиографии
Цель данной работы была двоякой: с одной стороны нужно было восстановить на основе источников представления о смерти в восточно-христианской агиографии,...
-
Смерть приближается - Смерть в восточно-христианской агиографии
Бескомпромиссная позиция апостола Павла: "Я желаю разрешиться и со Христом быть" свойственна житийной литературе. Так, о святом Поликарпе говорится, что...
-
Человек и социум в перспективе смерти - Смерть в восточно-христианской агиографии
В надгробном слове Григория Цамблака больше всего места отводится эмоциональным переживаниям автора: "Не можем плакать, не можем телесные члены иметь...
-
Путь к смерти, Жизнь - подготовка - Смерть в восточно-христианской агиографии
Жизнь - подготовка Жизнь на земле рассматривается в Православной Церкви как подготовка к смерти и к будущей жизни. Для восточно-христианской агиографии...
-
Конец жизни?, Сущность смерти - Смерть в восточно-христианской агиографии
Сущность смерти На вопрос: что такое смерть, абсолютна она или нет, люди искали ответ всегда. Восточно-христианская агиография не обошла этот вопрос...
-
Суд над праведниками. Вечное блаженство - Смерть в восточно-христианской агиографии
Как это ни странно, но по представлениям авторов судить будут не только грешников, но и праведников (с точки зрения догматической ничего странного нет,...
-
Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и...
-
Наступление смерти - Смерть в восточно-христианской агиографии
Смерть часто наступает после долгих страданий, особенно в мученических житиях : "Знай, что не быстро переменим тебя от жизни, - говорят св. Георгию...
-
Введение - Сущность ангелологии
Ангел писание херувим серафим Задачей для данной курсовой работы и ее целью является исследование вопроса об ангелах, их существовании, функциях, видах...
-
Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. История религии исследует процесс возникновения и развития...
-
Рассмотрим данные проблемы применительно к трем мировым религиям - христианству, исламу и буддизму и цивилизациям, на них основанным. Христианское...
-
Отношение индуистов и буддистов к смерти и самоубийству - Буддизм и индуизм
Индуизм и буддизм происходят от одного корня, но объединение их в одной главе объясняется не столько общим происхождением, сколько определенным сходством...
-
ВВЕДЕНИЕ - Основы религиоведения
Слово "религия" встречается очень часто в обыденной речи, и в научных текстах, в публицистике ив художественной литературе. Не довольствуясь выявлением и...
-
Введение - Ранние формы религии и современность
Слово "религия" встречается очень часто в обыденной речи, и в научных текстах, в публицистике ив художественной литературе. Может показаться, что,...
-
Введение - Изучение феномена религии и его роли в мире
Данные археологии говорят о том, что с самого начала истории люди обладали определенным религиозным чувством. В самом деле, свидетельства религиозной...
-
Введение - Религиозные взгляды
Религия гуманистический культ Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек понял, что его...
-
Введение - Старинные мечети Казани
Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют...
-
Введение - Фридрих Ницше о религии
Изучая такую дисциплину как религиоведение, мы, учащиеся, овладеваем одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры. Религиоведение...
-
Смысл смерти - Бессмертие божественного в человеке
Проблема смерти приобретает центральное значение у Фрейда. И центральной является именно проблема смерти, связанная неразрывно с проблемой времени....
-
Введение, Понятие - Возникновение христианства
Тему своего реферата "Христианство" я выбрала потому, что Христианство - это одна из трех форм религии, которая мне ближе всего. Я сама христианка и...
-
Введение - Религиоведение: объект и предмет исследования
"Между нами и Богом - бесконечность хаоса. Где-то на краю этой бесконечности идет игра - что выпадет, орел или решка... Не играть нельзя, хотите вы того...
-
Введение - Возникновение протестантизма и основы вероучения
В начале ХIV в. в странах Центральной и Северной Европы вспыхивает буржуазное по существу движение, направленное против феодализма и его церковного...
-
Введение - Греческая мифология
Греческая мифология существовала в далеких тысячелетиях до нашей эры и закончила свое развитие вместе с концом общинно-родового общества. Однако да нас...
-
Введение - Атеизм как мировоззрение
В наши дни свободомыслие и свобода слова является неотъемлемой частью режимов большинства современных стран. И если в Средние века человек не мыслился...
-
Введение - Основы духовной культуры
С началом "веберовского ренессанса" 70-80-х годов в западной социальной науке и культуре наблюдается значительный рост интереса к социологической теории...
-
ВВЕДЕНИЕ - Церковь в социокультурном контексте белорусских земель в конце XVIII
Православная церковь и католический костел оказали большое влияние на историю белорусского народа. Исторически сложилось так, что Беларусь является...
-
Введение - Христианство - происхождение, развитие, распространение
Я выбрала тему реферата - Христианство. На мой взгляд, эта тема самая интересная и познавательная. Наш современный мир забыл, сколько пришлось претерпеть...
-
Введение - Язычество у народа мари: история и современное состояние
Язычество Современные авторы предлагают при описании явлений современности употреблять термины "язычество", "язычники" и производные от них, заключая...
-
Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из "горячих" точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к проблеме...
-
Введение - Образ человека в буддизме
Буддизм -- древнейшая мировая религия, роль которой и до настоящего времени остается велика в ряде стран Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, а также...
-
Первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия - биологическое, ибо эти состояния являют по сути дела различные стороны одного феномена. Давно уже...
-
Введение - Проблема смысла жизни и ее решение в православии и религиозных системах Китая и Индии
Вопрос о смысле жизни является ключевым для каждого человека и от его решения, зачастую, зависит, как построит человек свою жизнь в этом мире и будет ли...
-
Введение, Понятие об аскетике. Исихазм - Христианская антропология
Антропология (греч. "антропос" человек, "логос" слово, учение) учение о человеке, "человековедение". Аристотель и его последователи относили это название...
-
ВВЕДЕНИЕ - Развитие христианского характера
"И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога... А двенадцать ворот -...
-
ВВЕДЕНИЕ - Язычество Древней Руси и его место в русской культуре X-XII вв
Тема славянского, (в частности восточнославянского) язычества в последнее время стала чрезвычайно популярной. Помимо собственно научного интереса ее...
-
Введение - Святой Филипп, митрополит Московский
"Великая разница между самым простым Человеком, познавшим Бога Духом Святым, и человеком, хотя бы и очень великим, Но не познавшим благодати Святого...
-
Смерть Бога. Проблема Христианства, Фридрих Ницше "Антихрист" - Фридрих Ницше о религии
Фридрих Ницше "Антихрист" Проблема религии отчетливо проявляться в различных трудах Ницше, его отношение к религии не в целом, а именно к христианству....
-
Введение - Конфессиональная география Российской Федерации
Структура религиозного пространства России формировалась на протяжении столетий, в течение которых российские конфессии развивались в пределах постоянно...
-
Введение - Круг православных праздников
Современные православные праздники имеют огромное значение, как для Русской церкви, так и для всех православных христиан. Они посвящены воспоминаниям о...
-
Введение - Диатаксис патриарха Филофея
Филорей диатаксис церковный Диатаксис, в широком смысле слова - некий документ уставного характера; в узком - подробное описание порядка совершения того...
Введение - Смерть в восточно-христианской агиографии