Введение - Смерть в восточно-христианской агиографии

Актуальность темы

Проблема смерти в исторической науке обратила на себя внимание сравнительно недавно - около нескольких десятилетий назад. До этого ею занимались этнологи, археологи и историки литературы. На вопрос - что же может дать для историка исследование представлений о смерти - дал исчерпывающий ответ А. Я. Гуревич: "Смерть - один из коренных параметров коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории неподвижным, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Смерть - компонент картины мира, существующий в сознании членов данного общества в данный период. Изучение установок отношений к смерти, которые заслуживают внимания и сами по себе, может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и ее основным ценностям" .

Даже учитывая то, что агиография - вид литературы склонный к типологизации, нельзя отрицать: авторы житий оставались сынами своей эпохи и привносили в строгий канон свое понимание мира. В свою очередь, агиографическая литература влияла на мировосприятие своих читателей (автор, перед тем, как таковым стать, естественно выступал в роли читателя).

Чего в данном случае больше: влияния канонов агиографии на авторов житий, или привнесенный элемент этим авторами, должно стать понятным из предстоящего исследования.

Цель и задачи

Цель данной работы заключается в решении следующего вопроса: изменялись ли со временем представления о смерти в восточно-христианской агиографии, и если изменялись, то насколько?

Для успешного достижения поставленной цели целесообразно разделить комплекс представлений, связанных со смертью на три части:

Представления о жизненном пути и о его корреляции со смертью, о смерти, как таковой и о загробной участи человека.

В каждой части будет произведено сопоставление житийной литературы периода классического средневековья, взятой за основу, с агиографией первого тысячелетия христианства.

Обзор источников

Данная работа ни в коем случае не претендует на исчерпывающее исследование существующего материала по данной теме, в силу ограниченности источниковой базы. Привлечение дополнительных источников и составление их сравнительной таблицы в дальнейшем сможет помочь ответить на многие вопросы.

Из всего многообразия средневековых источников, в ходе работы были привлечены три, относящиеся к одной эпохе, и представляющие собой разные жанры агиографии: житие мученика, житие преподобного и надгробное слово.

Выбор источников обусловлен тем, что все они, с одной стороны тесно связаны с одним этносом - болгарским, а с другой, причастны к русской и византийской традициям.

Житие св. мученика Георгия Софийского Нового, пострадавшего в 1515 году, имеет две редакции: пространную и краткую. Известно около пятнадцати списков пространной редакции XVI - начала XIX веков и два списка краткого проложного жития - Рыльский и Эленский. В работе рассмотрены Эленский и Хилендарский списки.

Эленский список так называется потому, что некогда он принадлежал священнику Стойко из города Елена. Рукопись находится в болгарской Академии Наук (№ 591), в сборнике, написанном тремя разными почерками. По палеографическим данным Эленский список датируется первой половиной 17 в. и относится к краткой редакции жития св. Георгия. От жития осталось шесть последних листов, рукопись находится в очень плохом состоянии, многие слова нельзя разобрать.

Б. Ангелов приходит к мысли, что этот список является переработкой пространной редакции. Научное изучение данного памятника относится к началу ХХ века.

К пространной редакции относится список, находящийся в Хилендарской рукописи, датируемой второй половиной 16 века (рукопись хранится в Хилендарском монастыре под № 479).

В науке утвердилось мнение, что авторство этой редакции принадлежит священнику Пейо. Хилендарский список - самый старый из всех известных на сегодняшний день. Первое известие о житии св. Георгия и о рукописи находится у В. Григоровича.

В Хилендарском сборнике содержится два сочинения о св. Георгии: Служба святому и его житие, которое носит название "Мучение святого мученика Георгия новаго мученика в Сардакинстем граде" (Л. 142-179) .

"Житіе и жизнь преподобнаго отца нашего феодосия иже въ трънове постничьствовавшаго, оученика соуща блаженнаго грігоріа сінаита" находится в рукописи № 61 Рильского монастыря, написанной Владиславом Грамматиком в1479 году (л. 282-294). Наличие в сборнике удвоенных "а" в окончании прилагательных и отсутствие носовых гласных говорят в пользу того, что житие было написано св. Каллистом на среднеболгарском языке в бытность его сербским архиереем. Первое научное изучение было предпринято в 1904 году В. Н. Златарским. Житие богато этнографическими наблюдениями и передачей прямой речи.

Еще один источник, использованный в работе - "Григоріа мниха и пресвитера, игумена обители Плинаирьскыа, надгробное иже во стых по истинне Кипріану, архіепcкпу росіискому" - известен только в одном списке, который содержится в сборнике 16 в., хранится в Государственном историческом музее в Москве под № 235 (384) и называется Синодальным списком по месту своего прежнего хранения в синодальной библиотеке. Сборник содержит 21 произведение Григория Цамблака, надгробное слово заканчивает рукопись и занимает 236-245 листы. Впервые Синодальный список был издан архимандритом Леонидом в 1872 году.

Григорий Цамблак (Семивлах) родился в болгарском городе Тырново ок. 1364 г, учился в Константинополе, в 1414 году стал митрополитом Киевским и Литовским, вопреки отлучению, произнесенному патриархом Константинопольским. В 1420 году Цамблак оставил митрополию и удалился сначала в Сербию, а затем в Молдавию, после чего раздробленная Русская церковь опять объединилась под властью Московского митрополита.

Григорий Цамблак приходился племянником митрополиту Киприану. Слово было составлено ок. 1409 года, на что есть прямые указания в тексте памятника. Место написания точно не определено. Мнения ученых в этом пункте разделились. Это могли быть Москва, Киев или Вильно.

Начало научного изучения в России творчества Григория Цамблака, в общем, и надгробного Слова, в частности, восходит к 20-м г. г. XIX века. Первый, кто упомянул Слово в научной литературе, был митрополит Евгений Болохвитинов, в 1827 году. Затем этим памятником занимались П. М. Строев (1835), С. Шевырев (1858) и многие другие.

В качестве сравнительного материала были использованы следующие памятники раннехристианской агиографии.

Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского, которое начинается словами: "Церковь Божия, пребывающая в Смирне, Церкви Божией, пребывающей в Филомелии, и всем на всяком месте общинам Святой и Кафолической Церкви..." (I;1) . То есть это рассказ о мучении, оформленный в виде послания одной христианской общины другой.

Автор указан в самом послании: "Приветствуют вас [находящиеся] с нами, и Эварест со всем домом своим, который и написал [сие]" (XX;1).

Время страдания святителя Поликарпа определить достаточно трудно: "Пострадал же блаженный Поликарп в начале месяца Ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в осьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа" (XI;1). Прот. Георгий Флоровский приходит к выводу, что это 23 февраля 155 года. Архимандрит Киприан Керн называет два варианта: либо 23 февраля 155 г., либо 22 февраля 156 г.

Текст "Мученичества" сохранился в 6 греческих рукописях. Следует оговориться, что повествование ограничивается лишь описанием мученической кончины Поликарпа, поэтому в работе это произведение называется житием условно.

Древнейшее греческое агиографическое произведение "Жизнь Антония", написанное около 365 г. одним из видных греческих писателей IV века святителем Афанасием Александрийским, также использовано в данной работе.

Структура этого жития заслуживает внимания.

    * Предисловие автора, 1- 3 гл. - жизнь Антония до иночества, 3 - 4 гл. - начало подвига, 5 - 13 гл. - описание борьбы с дьяволом, 16 - 20 гл. - беседа о подвигах, 21 - 43 гл. - беседа о бесах и искушениях, 44 - 56 гл. - различные эпизоды из жизни Антония, 67 - 71 гл. - против различных ересей, 72 - 80 гл. - против язычников, 81 - 88 гл. - преп. Антоний и народ, 89 - 93 гл. - кончина преп. Антония, 94 гл. - заключение автора.

Эта структура позволяет сказать, что житие составлялось святителем Афанасием не только ради описания жизни преп., но и для того, чтобы высказать в авторитетной форме православную позицию в отношении многих аспектов жизни новообращенной империи.

Обзор литературы

Так как в работе в качестве основы привлечены болгарские источники, то и болгарская литература по теме смерти в предлагаемом обзоре классифицирована по видам материала, к которому обращались исследователи.

Прежде всего, следует упомянуть историографические работы. Т. Крыстанов в своей статье "Новые данные о болгарских новомучениках (XV-XIX вв)" кратко говорит о существующих по данному вопросу исследованиях и называет несколько фактов мученичества из истории Болгарии, которые требуют подробного исследования.

Т. Георгиева рассматривает верования и обычаи, связанные со смертью в исследованиях болгарских этнографов конца XIX - начала ХХ вв. Георгиева разделяет этнографические работы на две группы - работы, носящие описательный характер и сравнительные фольклорные объемные статьи.

А. Я. Гуревич сопоставляет два исследования французских ученых, посвященных истории смерти: Вовелля и Ариеса. Он отмечает, что оба автора занимаются "историей ментальностей", и, сравнив обе работы, приходит к выводу, что утверждать о существовании "истории смерти" в отрыве от других аспектов жизни человека в принципе безосновательно, так как "восприятие и переживание людьми смерти - неотрывный ингридиент социально-культурной системы... Но вычленение ее в качестве антропологического аспекта социально-культурной системы вполне оправданно и дает возможность в новом ракурсе и более глубоко и многосторонне увидеть целое - общественную жизнь людей, их ценности, идеалы, их отношение к жизни, их культуру и психологию" .

Следующая группа работ опирается на этнографический материал. Х. Вакарелски в книге "Болгарская этнография" подробно останавливается на погребальных обычаях болгар. По его мнению, в общем комплексе представлений о смерти можно выделить как основанные на христианском учении, так и на пережитках первобытных традиций.

И. Георгиева посвящает целую главу своего фундаментального исследования "Народная мифология болгар" представлениям болгар о смерти и рассматривает потусторонние существа - такие как "вампир", "върколак", "стопан покровител", "нави" .

В статье М. Ивановой, в основном, рассматривается комплекс приготовлений болгар к предстоящей смерти.

Р. Попов пишет, что в болгарском фольклоре происходит "раздел сфер влияния" между святыми. В частности, функции господина над смертью выполняет архангел Михаил, которого называют "вадидушник" или "душевадник". По фольклорным представлениям он слеп и глух (как и смерть). "Архангел Михаил в фольклоре - своеобразный преемник античного Харона" . Также автор в отдельных регионах отмечает следующие триады покровителей смерти: Антон - Атанас - Черна (Анастасия); Варвара - Савва - Никола.

На русском этнографическом материале И. А. Кремлева исследует похоронно-поминальные обряды у русских конца XIX века. Ее статья - итог многолетних исследований, и потому содержит огромный этнографический материал.

Лингвисты также не обошли тему смерти стороной. В. Вытов в статье "Об одном фразеологическом образе в болгарском языке" указывает те опорные мотивы и семантические модели, на которых основываются фразеологизмы болгарского семантического поля "съмрт" с его различными составляющими.

Статья Шкодровой и Лачевой посвящена рассмотрению на широком материале (лексика, фразеология, паремии) русского, болгарского и французского языков одного вида употреблений языковых единиц, относящихся к тематической группе "смерть/смърт/mort" - эвфемистического, которым авторы и ограничиваются.

В работах М. М. Макарцева рассмотрены представления о смерти русских и болгар на материале фразеологии (хронологические рамки исследований - XVIII-XXI вв.).

Ш. О. Карбоней в своей работе "Злосчастная смерть и ее история" исследует представления европейцев, преимущественно французов о так называемой злой смерти. Автор приходит к выводам, что "злая смерь" в начале была равносильна смерти грешника, мучительной, внезапной смерти, смерти в одиночестве.

В эпоху Нового Времени злая смерть ассоциировалась со смертью преждевременной. В наше время самая нежелательная смерть, как называет ее автор, "нечистая" - в старости и в больнице, без близких.

Важно отметить богословские работы на тему смерти. Православное понимание данного вопроса, основываясь на Священном Писании и учении свв. отцов раскрыл иеромонах Серафим (Роуз) в работе "Душа после смерти" . Точку зрения ислама показывает Абу Хамид ал-Газали Ат-Туси.

Исследований представлений о смерти на агиографическом материале не обнаружено, что свидетельствует о недостаточном осознании научной общественностью важности данного вопроса. Предлагаемый доклад служит первым робким шагом в разработке столь интересной проблемы.

Похожие статьи




Введение - Смерть в восточно-христианской агиографии

Предыдущая | Следующая