Развитие политической мысли в России - Политика и политология

Политическая мысль в России имела своеобразие в сравнении с европейской общественно-политической традицией. Это своеобразие было продиктовано двумя важными обстоятельствами. Во-первых, особым географическим положением России, которое сочетало в себе огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами, промежуточное положение между Европой и Азией, Западом и Востоком. Российский этнос формировался под постоянным воздействием этих противоборствующих цивилизаций. Во-вторых, развитие русской политической мысли было связано напрямую со становлением и развитием российской государственности.

Указанные особенности эволюции политической мысли России находили выражение в конкретных политических теориях и действиях, которые можно разделить на следующие основные периоды: возникновения и развития феодализма и образования единого русского государства (XI --XVI вв.); становления и укрепления абсолютизма (XVII --XVIII вв.); кризиса самодержавно-крепостнического строя (XIX-- начало XX в.).

В развитии русской политической мысли в период возникновения и развития феодализма преобладало внимание к внешнеполитическим проблемам. Так, идея независимости русского государства прослеживается уже в первом чисто политическом произведении "Слово о законе и благодате" киевского митрополита Илариона. Здесь утверждается идея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивается, что время избранничества одной нации прошло. Русский народ приобщился к христианству (988 г.) по собственному почину, а не под влиянием Византии. Тем самым он вошел в равноправную семью народов и не нуждается ни в чьей опеке.

Органично связанной с этой идеей была и внутриполитическая проблематика -- задачи преодоления феодальной раздробленности, идея единства земли Русской. Она нашла отражение в "Поучении" князя Владимира Мономаха (1053 -- 1125), где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Он рекомендует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране "беззакония", правосудие вершить "по правде", проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное, место.

Своеобразным аккумулятором ведущих проблем стало замечательнейшее произведение древнерусской литературы "Слово о полку Игореве", проникнутое патриотизмом и историческим оптимизмом, верой в русский народ, в его силу и будущее.

Идея величия власти московских государей нашла свое воплощение в теории "Москва -- третий Рим", обоснованной псковским монахом Фи-лофеем в начале XVI в. По этой теории, история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чьи возникновение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей бога. Первое из них (Рим) пало из-за ереси. Второе (Византия) было завоевано турками. Третьим Римом после этого стала Москва -- хранительница православия. Она будет им до предначертанного богом конца света, "а четвертому не быти"; и московский государь -- "высокопрестольный", "вседержавный", "богоизбранный" наследник власти великих государств. Речь при этом шла о внутриполитическом аспекте -- возвышающей власти московских государей над удельными князьями.

Во второй половине XVII в. в развитии русской государственности стали преобладать абсолютистские тенденции. Они получили свое выражение в политических учениях о "просвещенной" абсолютной монархии, способной наилучшим образом обеспечить "общее благо" всех подданных; в теории общественного договора и естественного права, пришедшей на смену богословским доводам. Восприятие последней теории приобщило русскую мысль к достижениям мировой цивилизации.

Видным сторонником теории естественного права в России был Василий Татищев (1686--1750). Договор вообще рассматривается им как основа всякого государства, в том числе и монархического. Формы правления зависят от ряда объективных условий, к которым относятся местоположение, размер территории и состояние населения. По мнению Татищева, "малые народы, к тому же не подвергающиеся нападениям, вполне могут управляться всенародно" (демократическая республика); "великие и находящиеся также в безопасном положении могут установить у себя аристократическое правление" (аристократическая республика), "великие же и от соседей небезопасные государства без самовластного государя в целости сохраниться не могут" (монархия). Защита и обстоятельное обоснование самодержавия в концепции Татищева соединились с мечтой о внедрении в систему органов власти чего-то вроде представительных дворянских учреждений, чтобы наладить порядочное законодательство, компетентное решение дел центрального управления,-пресекать фаворитизм, казнокрадство, взяточничество. Татищев разделял убеждения своего века о всесилии просвещения, законов, разумного правительства.

Наиболее значительное событие в истории русской политической мысли второй половины XVIII в. -- произведение А. Н. Радищева "Путешествие из Петербурга в Москву". Его автор впервые в России подверг крепостничество и самодержавие сокрушительной критике как систему, использовав наиболее радикальные идеи школы естественного права, сделал из этих идей конкретные выводы, определил позитивную программу антифеодальной революции. Термин "самодержавие" Радищев употребил только в смысле сосредоточения неограниченной власти в руках монарха и рассматривал его как состояние "наипротивнейшее человеческому естеству". Не менее резко Радищев выступал против крепостного права: "Крестьянин в законе мертв". Социальный идеал Радищева - общество свободных и равноправных собственников; он первым в России выдвинул принцип: земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает. Впервые им была выдвинута концепция народной революции. Будущее государственное устройство России Радищев представлял в форме свободной и добровольной федерации городов с вечевыми собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде. Не случайно именно творчество этого автора оказало сильное и продолжительное воздействие на последующее развитие общественной и политико-правовой мысли в России.

В первой четверти XIX в. в России наметились три основных течения политической идеологии, ставшие актуальными на ряд десятилетий: либеральная идеология, намечающая путь реформ для создания гражданского общества; радикально-революционная, пытающаяся достигнуть той же цели насильственным путем; консервативная (охранительная) идеология, выступавшая против всяких перемен.

Виднейшим представителем либерального течения был крупный царский чиновник М. М. Сперанский (1772 -- 1839). В своих проектах государственных преобразований мыслитель мечтал о конституционной монархии, основанной на законе. Законность форм осуществления власти Сперанский связывал с необходимостью разделения властей. Законодательная власть должна быть вручена двухпалатной Думе. Глава исполнительной власти --монарх -- участвует в деятельности Думы. Мнение Думы свободно, и поэтому монарх не может "ни уничтожить законов, ни обезобразить их". Судебная власть реализуется судебной системой, включающей суд присяжных и завершающейся высшим судебным органом -- сенатом. Проект предусматривал значительное расширение прав граждан, а также усиление самоуправленческих начал на местном уровне. Сперанский утверждал, что законы, а не люди должны управлять государством.

В начале XIX в. впервые на арену политической борьбы выходит организованно оформленная группа русских интеллигентов радикальной направленности - т декабристы. Видными идеологами этого направления были П. И. Пестель и Н. М. Муравьев. Основу их взглядов составили идеи просветительства о природном равенстве, рабстве как результате нарушения естественного права. Декабристы призывали к созданию гражданского общества, положив в его основу соблюдение прав человека и гражданина. Например, в "Русской правде" П. И. Пестеля выдвигались такие далеко идущие политические и социальные идеи, как отмена крепостного права, провозглашение России республикой, ликвидация сословий, свобода печати и вероисповедания, привлечение крестьян к управлению страной, неприкосновенность частной собственности. Большинство декабристов выступало сторонниками буржуазно-демократических преобразований в духе передовых европейских стран. Пестель по примеру своих французских предшественников призывал к физическому уничтожению царя и его семьи. Революционные политические идеи декабристов, нравственные основы движения выходили далеко за рамки буржуазной свободы, прокладывая дорогу к идеалам общечеловеческого гуманизма.

К 40 --50-м гг. XIX в. относится дошедший до дней сегодняшних спор о путях развития России между славянофилами и западниками. Основу либеральной мысли в России составили идеи западничества (Белинский, Грановский, Кавелин и др.), которые связывали будущее российского общества с усвоением достижений западной цивилизации. Представители этого направления видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Часть западников исходила из возможности реформирования российской действительности сверху, выступала против крестьянской революции и в целом отвергала революционную идею (Грановский прямо называл социализм "болезнью века"). Другая часть западников стояла на позициях революционной демократии.

Видными представителями славянофильства были Н. В. и П. В. Киреевские, К. С. Хомяков, И. С. и К. С. Аксаковы и др. Они утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех не существует. Каждый народ или семья близких народов живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие идейные начала. Самобытность России, по их мнению, выражалась в триаде "православие, самодержавие, народность". Самодержавие объявлялось главным устоем, обеспечивающим мощь и величие России; православие считалось соответственно основой духовной жизни; народность истолковывалась как проявление многовековой традиции патриархального единения народа со своим царем. Славянофилы отвергали отсталость российского общества в духовно-культурном плане, признавая лишь отставание экономическое и техническое. Но они считали, что Россия должна перегнать Запад во всех отношениях, и она в состоянии будет это сделать, идя собственным путем.

Значительную роль в развитии политической мысли сыграла теория "русского социализма", представленная трудами А. И, Герцена (1812-1870) и Н. Г. Чернышевского (1828-1889). Герцен считал, что социализм обеспечит наиболее правильную и разумную организацию экономической жизни, связывал утверждение социализма в России с сохранением общинного землевладения. Именно он воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма: "Человек будущего в России -- мужик, точно так же, как и во Франции работник". Социалистическое устройство России, по его мнению, может стать результатом взаимодействия передовой мысли Запада и сельской общины. Признавая желательным "переворот без кровавых средств", Герцен приходит к пониманию его необходимости и становится одним из родоначальников идеи народной революции. Чернышевский также считал возможным при переходе к социализму использовать крестьянскую общину и народную революцию. Будущее общество он представлял себе как планомерно организованное крупное производство, состоящее из промышленных и сельскохозяйственных товариществ, взаимно обеспечивающих друг друга продуктами своего труда, способных удовлетворять индивидуальные и общественные потребности.

В 60-е гг. остро встал вопрос о форме государственного устройства России. Основной формой революционного движения, стремящегося к разрешению его революционными средствами, было' народничество. Признанными идеологами этого течения являлись П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, М. А. Бакунин. Народники отстаивали тезис об уничтожении частной собственности на землю, передачу ее во владение обществу. Формой такой передачи народники считали раздел пашни поровну между крестьянами, ведение "трудового хозяйства" без эксплуатации. Центральной идеей народнического социализма стала идея уравнительности (равенства), а политической основой ее реализации -- идея крестьянской революции. Народники исходили из ошибочного взгляда о возможности российскому обществу миновать капитализм и осуществить переход к социализму посредством крестьянской общины. Особо надо отметить, что М. А. Бакунин являлся и теоретиком анархизма. Он отрицал государство в любых его формах (демократии, диктатуры пролетариата), так как каждая из них подавляет свободу человека. Бакунин считал, что надо уничтожить государство и заменить его "свободной федерацией" землевладельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций.

С 70-х гг. XIX в. в России начали распространяться идеи К. Маркса. Однако среди сторонников марксизма возникли существенные разногласия об исторических судьбах капитализма и социализма, способах защиты интересов рабочего класса, в связи с чем в марксизме определились различные направления. Наиболее значительными и типичными выразителями этих направлений являлись Г. В. Плеханов и В. И. Ленин.

Г. В. Плеханов был сторонником социализма, введенного не по принуждению, а по решению и с согласия большинства людей. Он являлся также и сторонником демократии, использования в интересах рабочего класса всеобщего избирательного права, свободной борьбы партий на выборах, свободы слова, печати, собраний, полновластия представительных учреждений, а также развития социального законодательства, активного вмешательства государства в экономику.

В. И. Ленин опубликовал множество работ самого различного жанра по вопросам политики, власти, государства. В них он обосновал положения о "партии нового типа", классовой природе государства, государстве диктатуры господствующего класса, ущербности буржуазной демократии, о сломе буржуазного государства в ходе пролетарской (социалистической) революции, диктатуре пролетариата, месте и роли в ней коммунистической партии, отмирании государства и т. п. Взгляды Ленина на власть и политику, государство и право (в особенности на "технологию" осуществления политического господства, его деятельность как главы коммунистической партии и советского правительства) оказали главное, решающее воздействие на развитие мировой теории и практики XX в., имели широкий международный резонанс.

Политические идеи в России в конце XIX в., продолжая сложившиеся традиции, развивались многопланово, в разных направлениях, создав теоретическую почву для эволюции общественно-политических взглядов начала XX в.

Похожие статьи




Развитие политической мысли в России - Политика и политология

Предыдущая | Следующая