Основные этапы становления и развития политической мысли, Политическая мысль античности и средневековья - Политика и политология

Политология имеет богатейшую историю, уходящую своими корнями к трудам древнейших мыслителей. На всем протяжении человеческой цивилизации шел постоянный поиск оптимальных моделей общественного устройства, взаимоотношений личности, общества и государства.

Наиболее цельной, богатой по содержанию является западная традиция политической мысли. Выделяются четыре этапа в истории западных политических учений: античные и средневековые учения; политические учения эпохи Возрождения и Нового времени.

Политическая мысль античности и средневековья

Становление и развитие политической мысли в древнем мире идет параллельно с развитием государств. Там, где государственность достигает наиболее развитых форм, возникают и многочисленные политические теории. Так, образцами расцвета политической мысли Древней Греции и Древнего Рима могут служить известные политические теории Платона, Аристотеля, Цицерона. Они стали основой для развития политической науки.

Древнегреческий философ Платон (427 -- 347 до н. э.) оставил в наследство свою теорию идеального государства, изложенную им в трактатах "Государство" и "Законы". В соответствии с этическими учениями Платона о душе индивид состоит из трех начал (элементов): умственной деятельности, сферы чувств и физических желаний. Политическое управление, по Платону, -- результат умственной деятельности, требует умственных способностей; армия -- чувственно-волевой элемент нации; экономика находится на службе у желаний. Точно так же, как и индивид, считает Платон, общество находится в равновесном состоянии, если социальные слои (сословия), относящиеся к политическому управлению (философы), армии (воины) и экономике (трудящиеся), находятся в гармоничной иерархии, равны по численности. Платон поясняет: перевес в обществе военного слоя может привести к военной диктатуре. Общество, целиком и полностью основанное на экономике, может погибнуть из-за перепроизводства. Этим трем началам, по Платону, соответствуют и три основные добродетели: умственной деятельности - мудрость, сфере чувств -- мужественность, физическим желаниям -- воздержанность (табл. 2.1).

Таблица 2.1. Социальная структура общества по Платону

Класс или сословие

Главная добродетель

Форма политического устройства

Философы-правители Воины Деловой люд (земледельцы, ремесленники, купцы)

Мудрость Мужественность

Воздержанность

Монархия Тимократия

Демократия.

В государстве Платона "каждый делал свое". Философы призваны управлять государством, военные -- охранять. Они освобождены от всяких забот о материальной жизни, не занимаются производительным трудом, живут за счет государства, не имеют семьи и частной собствен-ности.

По мнению Платона, подобный социальный статус философов и воинов необходим для того, чтобы оградить их от всяких низменных страстей, использования властных полномочий в личных целях. Кроме того, утверждает мыслитель, семья ведет к образованию собственности, не позволяет нацелить всю энергию философов на процесс управления, а воинов отвлекает от ратных подвигов и подавляет боевой дух солдат. Подобными "варварскими" методами в идеальном государстве Платона должно было быть покончено с таким современным "варварством", как государственная коррупция и казнокрадство.

В обязанности третьего сословия (земледельцев, ремесленников, купцов), наделенного такой добродетелью, как воздержанность, проявляющаяся в благоразумии, рассудительности, умеренности в материальных желаниях, сбалансированности в доходах, входили занятие общественно-производительным трудом, умножение общественного богатства, забота о материальных нуждах общества. В его руках находилась экономика. Земледельцы, ремесленники и купцы могли иметь частную собственность и семью, но экономическая умеренность, по Платону, была самым лучшим началом их добродетели -- воздержанности. Образ жизни третьего сословия также регулируется государством, которому оно поставляет материальные блага, но не участвует в политической жизни.

Прогресс общества Платон выводит из прогресса человеческого разума. Он считает возможным и необходимым переустройство общества на разумных и справедливых началах. Справедливость, по Платону, высшая добродетель, являющаяся сочетанием мудрости, мужества и воздержанности. Она обеспечивает счастье каждому человеку и обществу в целом.

Жизнь в идеальном и справедливом государстве Платона строго рег-ламентирована, основана на разделении труда и специализации сословий, организована "разумно", без экономических крайностей, при сбалансированности в доходах, проникнута религиозным духом. По политическому строю -- это небольшое по территории и населению рабовладельческое государство. В платоновской теории разделения труда специализация сословий касается только свободных граждан и не касается ра--ов. Гражданское население не вовлекается в политический процесс. Платон определяет аристократию как лучший способ правления и выдвигает идею передачи власти аристократам (мудрецам-философам) - лучшим, наиболее способным и образованным представителям общества. Другие - четыре формы правления -- тимократию (власть военных), олигархию, демократию и тиранию он считает несовершенными.

Платон первый указал на взаимосвязь политики с социальными процессами (с разделением труда, появлением классов, неравенства). Более 2000 лет тому назад философ определил, что когда разница меж-ду доходами бедных и богатых не превышает 5-кратного размера, то общество стабильное, а когда разница превышает 10-разовый размер.

Древнегреческий мыслитель Аристотель (384 -- 322 до н. э.) в политических произведениях "Политика", "Афинская политика", "Этика" положил начало политической науке об общественной жизни. По его мнению, общество - устоявшийся тип общения между людьми. Он определял человека как существо разумное, нравственное, коллективное, политическое. По Аристотелю, быть "общественным животным" - назначение человека (К. Маркс). В стремлении людей к общению Аристотель пытался найти естественные причины образования государства. Государство -- высшая форма общения, воплощение справедливости и закона. Аристотель не отделял государство от общества. У него человек -- часть государства, он выполняет строго предписанные государством функции. Источником закона является коллективная мудрость всех граждан. Отсюда политика представляется как возможность субъектов государственного общения пользоваться властью для достижения общественного блага. Власть государства над свободными людьми, по Аристотелю, покоится на умении этих людей управлять и подчиняться. Гражданином в общем смысле является тот, кто причастен и к властвованию, и к подчинению. Аристотель высказал мысль о верховенстве закона и равенстве граждан перед законом.

Мыслитель первым отмечает разделение профессиональных функций власти в светском государстве. Он различает три элемента государственного устройства: власть, обсуждающую государственные вопросы; правительственную власть; судебную власть. Философ выделяет следующие функции власти: управлять, назначать чиновников и вершить правосудие. Указанное деление представляет собой зародыш современной теории разделения властей. Большое значение Аристотель придавал форме государственного правления. В основу классификации формы правления, понимая под ней организацию государственной власти, он кладет такой критерий, как количество властвующих, количество людей, имеющих власть: монархия и тирания (правление одного); аристократия и олигархия (правление немногих); полития и демократия (правление многих).

Монархия, аристократия, полития, по мнению Аристотеля, "правильные^- (легитимные) формы правления, остальные (тирания, олигархия, демократия) -- "неправильные", извращенные (нелегитимные). Критерий "правильности" -- цель правления: преследуют ли эти люди общественное благо или личную пользу.

При "правильных" формах правления, утверждает Аристотель, власть имущие преследуют общее благо: царь заботится о своих подданных, как о своих детях; аристократия -- правление родовой знати, немногих лучших, богатых во благо многих; полития -- власть лучшего, богатого большинства (среднего класса) для блага многих. Полития - это правление среднезажиточных, бескорыстных и компетентных людей. По мнению Аристотеля, она сочетает в себе лучшие качества монархии, аристократии, демократии и обладает наибольшей устойчивостью.

Олигархия - правление немногих для пользы (блага) немногих. Это -- правление непомерно богатых, незаконно разбогатевших семей, которые вкладывают свои деньги в собственное потребление, а не в производство чего-либо. Для них личное обогащение является главным показателем социального успеха.

По Аристотелю, демократия является "неправильной" формой правления потому, что в ней владычествуют бедные в интересах бедных. Низшие классы плохо управляют общественными делами, жаждут личной пользы и наслаждений. Это -- правление своенравного, ничем не сдерживаемого большинства. С такой оценкой демократии наставника Александра Македонского целиком согласиться невозможно.

Форма правления, по Аристотелю, зависит не только от экономической и социальной сфер, но и от географического фактора, климатических условий.

Аристотель выступал защитником моногамной семьи, частной собственности. Частную собственность считал справедливой и эффективной, побуждающей человека добросовестно трудиться.

Знаменитый римский философ и политический деятель Марк Туллий Цицерон (106 -- 43 до н. э.) в политических сочинениях "О государстве", "О законах", "Республика" естественные причины образования государства, как и Аристотель, находил в общественной сущности, "общежительной" природе человека. Политический идеал Цицерона -- "смешанное государственное устройство", форма правления, сочетающая в себе элементы монархии, аристократии и демократии.

Он первым проследил переход людей от естественного права к государственному. До образования государства, по мнению Цицерона, в основе согласия между людьми лежали присущие человеческой природе качества -- разум и справедливость. На разуме и справедливости основывалось естественное право. По Цицерону, естественное право -- это

Разумные, постоянные, вечные моральные положения, соответствующие природе человека, распространяющиеся на всех людей и выполнение которых основывалось на внутреннем нравственном приказе и чувстве долга.

По его утверждению, законы государства должны основываться на естественном праве, а их содержание -- соответствовать интересам народа. Согласно Цицерону, "благо народа -- высший закон". Закон распространяется на всех людей, подчинение ему всех является условием свободы: "Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными". Данные мысли Цицерона впоследствии развились в понятие "правовое государство". Римский политический деятель стоял у истоков понимания идеи правового государства.

Важнейший вывод, к которому пришла античная и римская политическая мысль, -- построение лучшего общества возможно, и сделать это можно с помощью человеческих знаний и воли. Уже в Древнем мире возникло стремление осмыслить государство как результат человеческой деятельности, понять политику в связи с интересами людей и их объединений.

В средневековье (V -- XV вв.) политическая мысль была сосредоточена в основном, вокруг вопроса о происхождении государственной (светской) и духовной власти, их взаимоотношении, соподчинении (приоритете) и компетенции.

Один из выдающихся "отцов церкви", крупнейший христианский мыслитель римлянин Аврелий Августин (Блаженный) (354 -- 430) в работе "О граде Божием" говорит о безусловном приоритете церковной власти, идущей от Бога. Власть государя, объясняет он, регулирует поведение и деятельность людей в их временном, земном существовании и сама является временной. Уже поэтому она должна подчиняться божьей власти, направляющей вечную жизнь.

Святой Августин обосновывает мысль о том, что земное (светское) государство только тогда имеет право на существование и может быть названо именем государства, если оно признает Бога, служит Господу.

Политические взгляды Августина возникли на почве толкования Библии. Так, в Библии земное (светское) государство объявляется обиталищем воров и убийц (т. е. не служит Богу), приобретает звериный облик -- облик змея страшного, чудовища морского *- Левиафана (не имеет права даже называться государством), которого "... Поразит Господь мечом Своим, тяжелым и большим, и крепким..." (т. е. не имеет права на существование).

По убеждению Августина, всякое земное государство несовершенно. Град Земной - мир зла и сатаны, Град Божий -- мир Добра и Бога. Августин, оправдывая государство христианское, а не государство вообще. Теория Августина нацелена на построение Царства Божьего, Града Божьего на земле как модели совершенного общества. Он заложил основы для учения о правомерности борьбы с государством несправедливым и неправедной властью. Вся последующая средневековая христианская культура в своем отрицании светского государства опиралась на авторитет Августина.

Средневековый философ родом из Италии Фома Аквинский (1225 -- 1274) в работах "Сумма теологии", "О правлении государей", развивая учение о государстве, также считал, что оно Богом установленное. По утверждению Ф. Аквинского, светская власть должна находиться под контролем, церкви, подчиняться власти духовной и следовать христианским заповедям. Церковь решает, соответствует ли власть государя Богу, служит ли она божьим предписаниям. Он, ярый сторонник теократической идеи поглощения политической власти религиозной, как и 8 веков тому назад Святой Августин, делая различие между земным и божественным миром, пришел к мысли, что земной мир является вторым, лучшим, после божественного. Оба мира - части божественной Вселенной.

Философ так определяет компетенцию властей: назначение государства в том, чтобы устраивать жизнь земную, телесную. Светской

2. Основные этапы становления и развития политической мысли

Власти принадлежат лишь тела людей, но не их души. Над душами властвует церковь. Фома Аквинский, вершина и конец средневековой фазы XIII в., является одним из отцов католицизма, считается основателем теологии как теоретической науки.

Таким образом, первое крупное разделение власти на политическую и религиозную сопровождалось длительной борьбой. Она далеко не завершиась для многих государств и обществ и поныне. На Западе спор решился в пользу светской власти. К концу средневековья завершается - эволюция взглядов от божественных до человеческих, земных представлений о государстве, власти, соотношении разума и веры, в области государственной жизни.

Похожие статьи




Основные этапы становления и развития политической мысли, Политическая мысль античности и средневековья - Политика и политология

Предыдущая | Следующая