Консервативная оценка либеральной политико-правой мысли - Либеральная политико-правовая мысль 2-й половины XIX века
Леонтьев разделял позицию автора "России и Европы" в том отношении, что вся история состоит всего лишь из смены культурных типов, причем каждый из них "имел свое назначение и оставил по себе особые неизгладимые следы". В своем главном труде "Византизм и славянство" Леонтьев подчеркивал, что, несмотря на сходство его взглядов с концепцией Данилевского, они были сформированы еще до знакомства с теорией культурно - исторических типов. Согласно изложенной Леонтьевым теории органического развития, один и тот же закон определяет ступени в развитии растительного, животного и органического мира, а также мира истории. Повинуясь этому закону, любое государство в своем развитии неизбежно проходит три стадии:
- 1. "первичная простота" своеобразное младенческое состояние, начальный этап формирования; 2. "цветущая сложность" - при которой наблюдается единство в разнообразии составных частей, которые, однако, пребывают в "деспотических объятиях" объединяющей внутренней идеи; 3. "вторичное смесительное упрощение" - постепенное смешение и уравнивание самобытных свойств, ослабление связи между ними, дряхление государственного организма.
В биологическом чередовании рождения, расцвета, старения и смерти четко выразился фатализм органического подхода к истории. После "вторичного смесительного упрощения" следует гибель государственного организма, которой так же невозможно избежать, как невозможно избежать гибели органического организма. Характерно, что Леонтьев, как впоследствии и Шпенглер, считал, что детство, юность, расцвет и смерть - вполне объективные наименования.
Цикл прохождения всех трех стадий занимает по Леонтьеву 1000-1200 и по Шпенглеру 1200-1500 лет. Переход от первого этапа ко второму совершается провиденциалистско, в соответствии с непознаваемыми логическими законами. Развитие государства сопровождается постоянным выяснением и обособлением свойственной только ему политической формы. В контексте России такой формой является монархия. С расстройством этой формы начинается процесс ослабления государства, которому способствует распространение в широких массах либерально - демократической идеологии. Период "цветущей сложности" продолжался в России с начала правления Петра I до конца царствования Николая I. Сам Леонтьев желал не только "подморозить Россию". Он мечтал о консервативном творчестве. Его теория, по которой России грозило "смесительное упрощение", вошла в противоречие с беспокойством за судьбу своей родины. В письме Вл. С. Соловьеву он сетовал на сложившуюся ситуацию: "...все казалось, что невозможно нам, не губя России, идти дальше по пути западного либерализма, западной эгалитарности, западного рационализма. Казалось, что приостановка неизбежна, ибо не может же Россия внезапно распасться! Но теперь, когда эта реакционная приостановка настала, когда в реакции этой живешь и видишь все-таки, до чего она неглубока и нерешительна, поневоле усомнишься и скажешь себе: "только-то?".
Как верно заметил В. В. Зеньковский, в теории Леонтьева произошло окончательное перенесение категорий органической жизни на историческое бытие. Это породило определенную двойственность, когда гибель самодержавной России, которую Леонтьев стремился предотвратить или хотя бы отсрочить, объявлялась, согласно его же теоретическим построениям, неизбежной и неминуемой.
Леонтьев отвергал либеральный эгалитаризм, сближая и часто отождествляя его с анархизмом и с эгалитаризмом социалистов. Задолго до революции Леонтьев предсказывал, что при социализме будет создано новое рабство в виде жесточайшего подчинения лиц мелким и крупным общинам, а общин - государству. "Социалистический феодализм" предполагал и возможное "закрепощение" лиц к разным учреждениям и даже к другим лицам, вознесенным высоко по служебной лестнице. Узаконенное неравенство привело бы к всевластию бюрократии, которая оказалась бы опасной и для социалистического государства, поскольку неизбежно возвысила бы свои интересы над государственными.
Вот один из характерных для него приемов рассуждений: "Если... анархисты и либеральные коммунисты, стремясь к собственному идеалу крайнего равенства (который невозможен), своими собственными методами необузданной свободы личных посягательств должны рядом антитез привести общества, имеющие еще жить и развиваться, к большей неподвижности и весьма значительной неравноправности, то можно себе сказать вообще, что социализм, понятый как следует, т. е. не что иное, как новый феодализм, уже вовсе недалекого будущего, разумея под словом феодализм, конечно, не в тесном и специальном его значении романо-германского рыцарства, а в самом широком его смысле, т. е. в смысле глубокой неравноправности классов и групп, в смысле разнообразной децентрализации и группировки социальных сил, объединенных в каком-нибудь живом центре духовном и государственном; в смысле нового закрепощения лиц другими лицами и учреждениями, подчинение одних общин другими общинами, несравненно сильнейшими или чем-нибудь облагороженными (так, например, как были подчинены у нас в старину рабочие селения монастыря)". Современные ему коммунисты и социалисты предстают теми же либералами, только нацеленными на крайние меры и приемы действий - "до бунта и преступлений", что является, по сути дела, доведением либерально-эгалитарного принципа до его "крайности" (в незавершенной работе "Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения", 1872-1884).
Обсуждая тему "русской государственности", Леонтьев был склонен выводить ее природу из византийского и отчасти европейского наследия. О ее несовершенствах он писал так: "Мы создали великое государство; но в этом Царстве почти нет своей государственности; нет таких своеобразных и на других влияющих своим примером внутренних политических отношений, какие были в языческом Риме, в Византии, в старой монархической (и даже наполеоновской) Франции и в Великобритании". Те же слова могут быть отнесены и в адрес русского права. "Русское право в наше время есть право европейское, слегка окрашенное византизмом там, где государственность соприкасается с религией".
Оценки ситуации в России и Европе строились Леонтьевым на основе анализа тенденций и общих закономерностей жизни государственных организмов, которые они обнаружили в ходе социальной истории. В начале развития государства всего сильнее проявляет себя аристократическое начало, в середине жизни государственного организма появляется тенденция к единоличной власти и лишь "к старости и смерти воцаряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало". В российской истории - "великорусской жизни и государственной жизни" - он видел глубокое проникновение византизма, т. е. единства сильной государственности с церковью. "Я хочу сказать, что царизм наш, столь для нас плодотворный и спасительный, окреп под влиянием православия, под влиянием византийских идей, византийской культуры. Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь".
Последующие выводы Леонтьева из этого обобщения были весьма категоричными - "византизм как система византийских идей и институтов, сопрягаясь с нашими патриархальными, простыми началами", создала наше величие; изменяя этому византизму, мы погубим Россию; перед угрозой надвигающегося западного эгалитаризма следовало бы "подморозить прогресс".
Таким образом, современники видели в Леонтьеве не столько продолжателя славянофильской традиции, сколько своеобразного "западника", сравнивая его взгляды то с взглядами Н. Я. Чаадаева, то с взглядами Фр. Ницше. Сравнения между взглядами Леонтьева и Ницше можно найти во многих работах. Еще Вл. С. Соловьев считал, что К. Н. Леонтьев "предвосхитил многие мысли Ницше". В. В. Розанов, построивший свою метафизику христианства на леонтьевском пессимизме, был первым, кто назвал Леонтьева "русским Ницше". При этом речь шла не о внешнем совпадении во взглядах, а о глубинном единстве мировоззрения двух мыслителей. Леонтьев был "более Ницше, чем сам Ницше". В конце жизненного пути Леонтьев удалился в монастырь (похоронен в усыпальнице одного из монастырей Сергиева Посада). О своем обращении он в одном из писем писал следующее: "...возгоревшейся сердечной верой, еще и долгою политической деятельностью в сфере восточных христиан (имелась в виду дипломатическая служба в Стамбуле. - В. Г.), я понял почти сразу и то, что я сам лично вне православия спасен быть не могу, и то, что государственная Россия без строжайшего охранения православной дисциплины разрушится еще сильнее многих других держав, и то, наконец, что культурной самобытности нашей мы должны по-прежнему искать в греко-российских корнях наших".
Похожие статьи
-
Политико-правовые учения Б. Н. Чичерина - Либеральная политико-правовая мысль 2-й половины XIX века
Право, по Чичерину, составляет неотъемлемую принадлежность всех обществ. "Право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом". Субъективное...
-
Карамзин политический правовой пестель В среде высшей бюрократии и образованного дворянства в первой половине XIX в. преобладали консервативные...
-
В первой половине XIX века в России продолжается разложение феодального строя и развитие капиталистических отношений. Поэтому и политика самодержавия...
-
Современная политическая наука опирается на фундамент политической мысли предшествующих эпох. К глубокой древности - периоду возникновения раннеклассовых...
-
Начала политической мысли в России (от зарождения до XVII в.) Истоки многих политических идей коренятся в мифах и народных сказаниях, передававшихся...
-
Марксизм представляет собой систему экономических, социальных, философских, политических и правовых взглядов. Особое место среди них занимает политико...
-
1. Русская геополитическая мысль XIX в. 2. Зарождение и развитие идей евразийства 3. Современные концепции в российской геополитики Цель лекции: Раскрыть...
-
ВОПРОСЫ: 1. Каковы особенности политической мысли эпохи Возрождения и Нового времени? 2. Раскройте содержание различных форм республиканского правления....
-
Особенности русского либерализма - Сущность и формы либерализма. Русский либерализм
''Надо знать, что нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми. Кто бы ни...
-
Развитие либеральной мысли, - Истоки - История либерализма
-Истоки Стремление к личной свободе было свойственно представителям всех народов во все века. Яркими примерами являются города-полисы от Древней Греции...
-
Рассматривая политические идеи этого периода необходимо прежде всего отметить влияние на их формирование идеологии христианства, которая на раннем этапе...
-
Либеральная политическая мысль - Политология
Утверждавшийся в Западной Европе капиталистический строй обрел свою идеологию в либерализме. Социальные связи - это настоятельная необходимость,...
-
Политическая мысль XIX века - Шпаргалки по политологии
Ее особенность состоит в том, что политические теории этого времени, продолжая традиции предшествующего столетия, претендуют на то, чтобы "все объяснить"...
-
Наступило время горбачевских реформ, призванных либерализировать социализм под странным девизом: "больше социализма - больше демократии". Но выдвинутая...
-
Политическая мысль русских либералов - Политология
Либеральная мысль в России зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавного и крепостнического произвола. Она была...
-
Соломн (Уьлщн, между 640 и 635 - около 559 до н. э.) - афинский политик, законодатель и поэт, один из "семи мудрецов" Древней Греции. Основным источником...
-
Либерально-консервативный этатизм - Консервативная политическая идеология
К началу ХХ в. объективные предпосылки существования охранительного традиционного консерватизма были исчерпаны. С углублением модернизационных процессов,...
-
Одна из важных религиозно-философских проблем этого периода XV-XV в. - борьба с ересями. Ожидаемый, но несостоявшийся конец света поставил под сомнение...
-
Фердинанд Лассаль (1825--1864) немецкий публицист и политик, адвокат. Эпоха. Объединение Германии шло сверху, и Бисмарку мешала буржуазная оппозиция в...
-
Сперанский (Третьяков) Михаил Михайлович (1772-1839 гг.) родился в семье младшего духовного чина, окончил Владимиро-Суздальскую духовную семинарию с...
-
Либеральные теории XIX века - Развитие политической мысли в XVII-XIX вв
Понятие "либерализм" появилось в начале 19 века. Первоначально либералами называли группу депутатов-националистов в кортесах - испанском парламенте....
-
Политология имеет богатейшую историю, уходящую своими корнями к трудам древнейших мыслителей. На всем протяжении человеческой цивилизации шел постоянный...
-
Этатизм - доминанта политической мысли Древней Греции и Рима - Политология
Древний греческий мир с самого момента своего возникновения охватывал азиатское и европейское побережье Эгейского моря, причем в течение нескольких веков...
-
Заключение - Консервативная политическая идеология
В течение многих веков общество и государство в России руководствовались национальной идеологией, основанной на православии, патриотизме и верховенстве...
-
Политическая мысль в России в XX в. - Политология
В XX в. в истории России произошли три крупнейших события, имевших этапное, судьбоносное значение для ее политического и исторического развития,...
-
- разновидность современной формы государственного правления, при которой верховная роль в организации государственной жизни принадлежит парламенту. В...
-
Историю развития политологии можно условно разделить на 3 периода: 1. Философский. Возникает в древнем мире. Продолжается до середины XIX в. Аристотель...
-
Во второй четверти XIX в., как реакция на движение декабристов и революционные движения в Европе (революции 1820-30-х гг.), оформилась официальная...
-
Развитие политической мысли Казахстана Казахстанская политология переживает не только процесс собственного становления. В состоянии становления находится...
-
Аврелий Августин - Политическая мысль средневековья
Со времени кончины святого Августина (28 августа 430 г.) прошло уже тысяча пятьсот лет, но, несмотря на это, он наш современник. Действительно, никто из...
-
Политическая мысль в России (X-XX вв) - Шпаргалки по политологии
Формирование государственности у славян проходило на протяжении длительного времени. Образование государства сопровождалось появлением и развитием...
-
История развития политической мысли - Анализ политической системы Республики Казахстан
Первые представления о власти и государстве зарождаются в глубокой древности. Постепенно оформляющиеся как политические учения, они играли важную роль в...
-
Рождение политико-правовой мысли на Древнем Востоке - Политология
Политико-правовая мысль появилась вместе с возникновением человеческой цивилизации. Первые очаги цивилизации возникли на Востоке -- в Египте и...
-
Либеральный реформизм. - Идеология как форма политического сознания
Идеология классического либерализма начала видоизменяться уже в XIX веке. Либерализм эволюционировал в сторону либерального реформизма. Под сомнение был...
-
Традиции и особенности российского либерализма - Либерализация России
Либеральная идеология на протяжении последних II-х веков, и особенно в 90-е годы XX века, играла важную роль в прогрессивном политическом развитии...
-
Политический процесс в современной России отражает множество прежних и новых явлений, объективных и субъективных характеристик, которые переплетаются...
-
Либеральные направления в политико-правовой мысли Западной Европы - Политико-правовые учения
Общественно-политическая жизнь конца XVIII-XIX вв. находилась под влиянием Великой французской революции. Господствующей была буржуазная идеология...
-
Теория разделения властей, именуемая нередко принципом разделения властей, в том виде, как она воспринимается ныне применительно к государственному...
-
Особенности российского политического либерализма Либеральная идеология на протяжении последних II-х веков, и особенно в 90-е годы XX века, играла важную...
-
Либералы. Б. Н. Чичерин - Политические и правовые теории в России
Либеральная мысль зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавного и крепостнического произвола, бюрократической...
Консервативная оценка либеральной политико-правой мысли - Либеральная политико-правовая мысль 2-й половины XIX века