Ф. Шлегель про романтичну іронію - Основні риси романтизму як художнього напряму

Реакція на буржуазну Освіту і революцію одержала в Німеччині широке філософське і теоретичне обгрунтування. Перший етап в розвитку німецького романтизму представлений так званим йенським гуртком. (1796-1802). У нього входили теоретики мистецтва брати Шлегелі -- Серпень Вільгельм і Фрідріх, поет і прозаїк Новаліс, Людвіг Тік. Найбільший теоретик німецького романтизму Фрідріх Шлегель, як і інші представники його покоління, пережив крах демократичного ідеалу своєї молодості. Для того, щоб якоюсь мірою зберегти цей ідеал, Шлегель переносить свободу в чисто внутрішній, суб'єктивний світ людини.

У такому рішенні питання позначився вплив суб'єктивно-ідеалістичної філософії Фіхте. З нею пов'язана і "теорія іронії", яку розробляє Шлегель.

Із захоплення філософією разом з поезією виникає вимога Шлегеля, щоб всяке мистецтво і поезія містили в собі філософію, а наукові системи були б художніми творами. У тісному зв'язку з його визначенням романтичної поезії знаходиться його вчення про іронію, що виникло з діалогів Платона (іронія Сократа), але сильно змінене і перебільшене.

Іронія як основний метод мистецтва, з погляду Шлегеля, виражає суб'єктивне свавілля художника, що не визнає об'єктивних життєвих принципів. Шлегель вважав, що тільки мистецтво здатне подолати суперечності дійсності, бо воно зливає "кінцеве і нескінченне", об'єднує плотське і духовне в єдиному "гармонійному синтезі". По словам Шлегеля, іронія є постійна пародія на самого себе. Вона містить в собі і порушує в інших свідомість нерозв'язної суперечності між абсолютною і умовною, між неможливістю і необхідністю повного викладу ідеї автора. Вона є ширяння поета над його твором і виражається у вільному відношенні його до сюжету і до героїв. Таким чином, колишня вимога від поезії об'єктивності зміняється у Фрідріха Шлегеля протилежною вимогою безмежної суб'єктивності і свободи.

Романтична іронія має справу з поняттями безумовного і обумовленого. Поняття безумовного найбільш цінне для романтиків, бо все обумовлене зв'язане, в якій би сфері воно не розташовувалося. Ф. Шлегель пише, що іронія створює настрій, "який з висоти оглядає всі речі, нескінченно підносячись треба всім обумовленим, включаючи і власне своє мистецтво, і чесноту, і геніальність".

Звідси культивування таких прийомів, як гострота. Гостроту Ф. Шлегель визначає як вибух зв'язаної свідомості. Зв'язана свідомість - це розсудливе мислення, окостеніле в нерухомих, односторонніх, несуперечливих поняттях. У цьому значенні іронічне протилежне розсудливому. Одне-єдине аналітичне слово може згасити будь-яке значення, здатне зробити банальною будь-яку похвалу. Але якщо відношення до того або іншого явища іронічне, то це служить піднесенню і значення самого явища, і того, хто про нього судить.

Іронічний суб'єкт - людина, наділена іронічним світосприйняттям, оцінюється Ф. Шлегелем як надзвичайно вільний, який довільно творить і себе, і навколишній світ. Проте де розвивається іронія, там вона рано чи пізно трансформується в самоіронію. Будь-яка іронічно мисляча людина і художник робить предметом і об'єктом іронії самого себе, тобто протистоїть в своєму іронічному відношенні не тільки реальному миру, але і самому собі. Такий нескінченний обробіток іронії веде до хворобливого розвитку рефлексії - як би сам собою знімається питання про загальнозначний ідеал і починає панувати принцип відносності всього існуючого. Унікальний потенціал іронії полягає у тому, що завдяки ній людина придбаває нескінченні сили як самостворення, так і самозаперечення. Іронічне світовідчування, прагне переконати Ф. Шлегель, здатне врятувати людину перед лицем крайніх суперечностей, які несе мир. Рефлексія, що разом з тим нескінченно розвивається, сумнів у всьому, іронічну підозру не тільки навколишнього світу, але і власних внутрішніх поривів дозволяють оцінити крайню іронію як шлях, що веде до божевілля. Людина здатна легко втратити міру іронічного відношення і заплутатися у всій цій складності.

Тотальна іронія як спосіб мислення і спосіб життя швидко породжує відчай, в такому стані людина відмовляється від пошуку міцної основи миру, усюди знаходить лише хиткість буття, приходить до глибокої внутрішньої незадоволеності. Таким чином, іронія як особливий спосіб обігравання миру, що дає відчуття свободи, народжує ілюзію незалежності суб'єкта від життя, повна суперечливих наслідків.

Похожие статьи




Ф. Шлегель про романтичну іронію - Основні риси романтизму як художнього напряму

Предыдущая | Следующая