Старинные сибирские обычаи, обряды и ритуалы - Трансформация земледельческой свадебной традиции в укладе жизни современного села

В условиях монотонности, упорядоченности крестьянской жизни и отдаленности от центральных районов свадьба (и подобные события) превращались в яркое театрализованное представление, драматизированный обряд, венчающий важнейший выбор в жизни молодых людей. Обряд свадьбы родившийся в глубокой древности, был принесен в Сибирь, но сохраняя основные сюжетные и сущностные моменты, немного изменился здесь.

Молодежь в Сибири, более свободной по духу и нравам, имела возможность свободного выбора спутника жизни. Важнейшим условием создания семьи являлась хозяйственная целесообразность. Исследователи отмечали, что, по документам 18 - нач. 19 вв., часто невесты были старше женихов: семья старалась "заполучить" прежде всего работницу в дом.

В Енисейской губернии в ряде мест был распространен обычай формального похищения невесты. М. Ф. Кривошапкин, описывая этот обычай, замечает, что договорившись по согласию, жених "похищал" невесту. Мать невесты вопрошала при этом: " Как в глаза людям смотреть? В чужой дом, поди дочь отдаю. Своими руками отдать, что - ли? У нас ей хуже живется? После " похищения", правда, невеста возвращалась (обряд соблюден), а затем начинался ритуал сватовства.

Сватунья от имени жениха шла сватать невесту. На первой ступеньке крыльца она говорила: "Как твердо и крепко стоит нога моя, так будет крепко и твердо слово мое. Чтоб что я думаю, то и исполнилось". Становились на ступеньку только правой ногой. Сватать мог и сватовщик. Пройдя в избу, сватунья садилась под матицу, на скамью. "Под матицу не сядешь - в новой семье связи не будет", говорили в Сибири. Матица дом вяжет, и скамья должна быть продольная, а не поперечная, иначе жизнь поперек пойдет!

Сватунья сначала заводила разговор " ни о чем", а потом сообщала: " Я к вам пришла не пировать, не столовать, а с добрым делом, со сватаньем! У вас невеста, а у меня - жених. Станемте-ка родство заводить!" Отец отправлял мать за загородку, в куть к невесте - дело - то девичье. Невеста в Сибири была вольна выбирать, могла и отказать. Отец в таком случае говорил: "Молода ведь, хочет побыть в девках, отцу-матери поработать, ума-разума накопить". Или мог сказать: "Ждите до проку (т. е. через год)". В случае согласия сватунье передавался платок невесты. Все "переговоры" вел отец невесты.

Затем назначался особый день рукобития. В этот день отец, мать жениха и сватунья шли в дом невесты. "Удостоверялись", что невеста именно та, что нужна их сыну, и скрепляли рукобитием важное событие. Это был старинный обычай народной "скрепы" серьезного дела. Отцы били по рукам. "Господи, благослови, в добрый час". Молились. Отец благословлял невесту. Затем пили по рюмочке "разъездной", а невеста с подругами проводила ночь " в рыданиях и причитаниях" - пели песни "с упреками и слезами", за то что " отдают в чужой дом".

На смотренье, через сутки, встречались "впервые" невеста с женихом. Здесь были родные, крестные родители, приглашали "Беседовать просим". На столе вино, лакомства. " Вот, смотрите нашего жениха, а нам кажите ка невесту свою", - говорила крестная мать. Невеста и жених становились на одну половицу под руку, ближе к образам жених, а к двери - невеста, затем происходило обручение с поцелуем, обмен кольцами. Важен был обряд с платком, когда невеста, жених, отцы их брались за четыре угла платка, а затем невеста и жених переплетались углами и целовались. После этого все садились за столы, угощения и лакомства обносили всем - взамен гости клали деньги. Жених на тарелке дарил подарок невесте, та принимала с поцелуем.

Невеста провожала жениха на крыльце дома. Все уезжали. Молодежь оставалась у невесты, затем жених возвращался один, и начиналось веселье: песни, игры, угощения. Песни в этот раз пели более веселые. В них - примирение с новой жизнью, описание будущей жизни невесты в доме жениха и др. Веселье продолжалось до - поздна.

Следующим этапом была вечеринка или "девичник". В этот день невеста с подругами шла в баню, ей расплетали косу. Возобновлялись слезы. В бане невесту накрывали платком, затем наряжали, вели в дом. На украшенном возке приезжал разряженный жених с целой свитой друзей. Он торжествует! "Зватай" приглашает их в дом. Входят сватья, затем жених, потом все остальные. После приглашения садятся за столы: допозна поют песни, угощают, общаются, ведут разговоры о свадьбе...

После рукобитья и до свадьбы назначались должностные лица свадьбы. Обряд предполагал следующих: благословленные отец и мать, со стороны невесты - две свахи, одна постельница, один продавец косы, один заобразник и двое бояр; со стороны жениха - один тысячник, одна-две свахи, четыре боярина.

Завершает ритуал бракосочетания день свадьбы. Действие продолжается в этот день с восхода солнца и до "заполночи". Дружка жениха разряжен: через плечо у него полотеце празднично - вышитое, пояс нарядный с висящим на нем платочками, в руках - плеть. Он раним утром навещает невесту. "Как спалось? Как здоровье?" - справляется от имени жениха. Вторым приездом дружка везет подарки от жениха,- "Повелел князь наш передать", - говорит. Дарили обычно платки цветные, шубу соболью, наряд подвенечный, зеркало подставное и др. "Приглашать ли князя во красную крыльцу?" - спрашивая дружка и разговор шел о дальнейших действиях в этот день. Младший брат невесты везет приданое: перину, подушки, одеяло, полог, все это в сундуке. Едет он с образом и со свечой. С ним на санях сидит " приданка" - повитуха. Она едет готовить в подклеть или другом месте брачную постель. Следуют угощения, одаривания платочками.

А в доме невесты - праздничное оживление. Готовят невесту к венцу. Она одевается перед зеркалом с рыданиями, " прощается" с подругами. Затем все садятся за стол. Рядом с невестой брат - продавец косы. Жених уже уведомлен об этом.

К дому невесты подкатывает целый поезд - процессия. Традиционны возгласы: "А тот ли это дом?!", " Открывайте ворота!" Но это только за откуп. Въезжают во двор. Здесь свахи обмениваются пивом и далее следует ритуал ввода " во дом, во палаты". Младшему брату невесты " золоту гривну на поднос выложить" - русу косу выкупить. Ударяет плетью - "Мало!". Требует еще. Наконец, "косник" доволен суммой денег. Сваха слегка расплетает косу невесте. Все вместе садятся за стол. На нем всевозможные кушанья. Жених и невеста пригубливают вино. Следует три перемены блюд. Перед родителями невесты ставят гуся, которого по обряду они должны съесть вдвоем.

Идет взаимное одаривание подарками. Наконец собираются ехать в церковь. Родители невесты благословляют молодых.

Следуют три глубоких поклона. Все рассаживаются в сани. Впереди поезда Образ Благословенный. Дружка с "приговором" три раза обходит поезд, и процессия трогается к храму. Веселье, песни, прибаутки! По традиции у всех головы не прикрыты шапками. Лошади и дуги саней украшены лентами, колокольчиками, шаркунчиками. Кругом стреляют из ружей. Встречные поздравляют молодых.

В церкви "таинство совещения брака и молитва за благополучия ея" по православному обряду дополнялись чисто сибирским обычаем когда на полу храма расстилался платок и молодые становились на него, жених правой ногой, невеста - левой. При этом считалось счастливым поверьем, если невеста во время венчания сжимает в кармане корку хлеба - значит, жизнь пройдет в довольствии.

Далее свадьба продолжалась в доме жениха. Подъезжает к дому, а дружка громко объявляет: "Прибыл наш князь новобрачный, с молодой княгиней и со всем полком, честным поездом на широкий двор. Приказал объявить что он под злат венец встал и Закон Божий на голову получил! Извольте встречать с радостью!"

Встречают хлебом-солью, молятся, садятся за стол. Начинается свадебный пир Первая чарка вина наливается жениху - он передает ее отцу. " Ну, сынок, с законным браком",- поздравляет отец. Для жениха и невесты ставится одна тарелка на двоих. Гости едят, выпивают, молодых поздравляют, непрерывно подаются угощения, лучшие кушанья. Блеснуть поварским искусством считалось делом чести. После третьей перемены блюд молодых выводили из-за стола. Следовал ритуал расплетения косы. Невестку накрывали платком, и свахи невесты и жениха, расплетая девичью косу, заплетали ее в две, укладывали их на голове в новом виде, затем надевали на голову кокошник или повойничек. Все присутствовавшие здесь пели песню о косе. Родителям наливали полные чарки, и те еще раз поздравляли " Дитятей с законным браком" и благословляли на "подклеть". Помещение торжественно отмыкалось, первым входил "заобразник" с иконой, следом свахи, молодые. Молодых оставляли - дружка уходил последним, унося свечи. А в светлице продолжался " пир горой" с шутками-прибаутками, песнями...

Утром в дом молодого мужа собирался весь вчерашний поезд, все гости. Молодых отправляли в баню, затем обряжали, и далее шло представление родителям. Невеста показывала свое шитье родителям мужа, свекровь придирчиво оценивала мастерство. Потом они ехали в дом тестя и тещи - приглашали на пир. К обеду наконец все гости были в сборе. Все рассаживались. На почетном месте сидели ее и его родители, крестные, родственники, а молодая угождала им, ухаживала, накрывала и подавала на столы, старалась показать, какая она проворная хозяйка.

Пир продолжался до ночи, иногда - и часто - он длился не один день. Продолжался уже без особой обрядности. Но дружка, друзья молодых вносили импровизированные дополнения, розыгрыши, шутки: не зря свадьба считалась целым представлением. Веселись народ!

Свадьбы часто накладывались одна на другую, шли чередом, и вся деревня практически значительную часть зимнего времени, отдыхая от трудов праведных, становилась участницей свадебного обряда, яркого самодеятельного народного дейсвия (2. 37-40 )

Вот насколько ярко и театрализованно играли свадьбу в Сибири. Ничего не происходило просто, так, все было строго заканонированно. Если шел обряд оплакивания косы, то пелись только те песни, которые должны были звучать. Если шло действие, то оно должно было идти так и только так. А иначе этот обряд терял сакральный смысл и уже нес другую смысловую нагрузку. И это уже был не обряд наших предков, а что то что стало гораздо мельче и уже.

Похожие статьи




Старинные сибирские обычаи, обряды и ритуалы - Трансформация земледельческой свадебной традиции в укладе жизни современного села

Предыдущая | Следующая