Городские праздничные традиции допетровской Руси - Характеристика русского карнавала как городского праздника

В XVII в. с ростом городов, с постепенным приходом в город на житье и заработки крестьянской народной массы в городскую среду мощно вливалось деревенское народное творчество. Вхождению фольклорных мотивов, форм, приемов, элементов в живую ткань городского карнавала, в его драматургию и преображенную художественную среду праздника способствовало то, что между сельским и городским фольклором на первых порах не существовало резких границ, ибо в деревне и в городском посаде бытовали традиции общей народной культуры.

Скоморошество одно из звеньев отечественного карнавально-праздничной культуры с ее богатыми традициями, историческим опытом использования в сельских местностях и в городах в дни празднеств смешанного языческо-церковного календаря: святочных и масленичных гуляний, майского праздника весны, праздника Ярилы на Троицу, июньского - Ивана Купалы. Все эти праздники с песенно-плясовыми и игровыми шествиями усвоили от скоморошьих забав слово и звук, танец и краску, диковинный костюм и маску-ряжение, элементы бутафории и реквизита, двор из свежерубленных деревьев и ветвей, цветочных гирлянд, цветного тряпья и рогожи, смешных и "страшных" чучел, кукол, фигур.

К концу XVII столетия скоморошество как мощное явление народно-праздничной и фольклорной культуры исчерпало себя.

Однако проникновение в городскую среду европейского карнавала позволило в значительной мере возродить и отдельные формы языческой культуры.

Маскарад для простых людей был приобщением к искусству и литературе. До Петра Великого в высшем слое русского общества не существовало почти никаких веселий. Это общество воспитывалось под неусыпным влиянием византийского аскетизма, запрещавшего все лучшие стороны человеческого развития. Аскетизм объявлял свободную науку - ересью, творчество - соблазном, музыку, пение, пляску и т. д. - "хульной потехой" и "богомерзким делом".

Словом "безлепица" называли в XVII в. народные гулянья, песни, хороводы, кулачные бои, представления.

Праздник на посаде начинался во второй половине дня, но не сразу после обеда, а следовал за дневным сном. Уличная жизнь посада и торга в эти часы заметно оживлялась. Толпы горожан заполняли слободские улицы и посадские луга. В большие праздники всем разрешалось варить и распивать пиво.

Главными участниками безлепицы были скоморохи. Они собирали вокруг себя веселящуюся толпу, развлекая своим искусством. Скоморох -- это плясун, песенник, музыкант, потешник, шут, комедиант, дудочник, волынщик, гусляр, акробат, певец, автор драматических и сатирических обличительных сценок и даже укротитель.

Скоморохи разными способами развлекали народ: одни играли на дудке, другие били в бубны, третьи плясали, четвертые показывали выученных собак и медведей, пятые разыгрывали кукольное представление. Среди них были и глумцы (ср. глумиться) -- шутники и стихотворцы -- потешники, умевшие веселить народ прибаутками, складными рассказами и красным словцом. Но более всего, конечно, скоморохи забавляли народ позорами, или действами, т. е. сценическими представлениями. Они разыгрывали роли, наряжались в старинное платье, надевали на себя маски, называемые харями, или личинами.

В праздничные дни были и другие развлечения. С праздника Ивана Купалы -- 24 июня (7 июля) начинали купаться в реках (травы, собранные в купальскую ночь, считались целебными). Среди праздничных игр любимыми были прыжки через костер: парни и девушки брались за руки и перепрыгивали через огонь. Чем выше прыгнешь, тем лучше хлеб уродится.

Популярной игрой городского праздника были городки, или рюхи. Так назывались чурки, из которых складывали фигуры крепости -- городка, квадратного или круглого. Смысл старинной игры заключался в том, что на определенном расстоянии надо было палкой-битой выбить эти городки как можно быстрее. Соревновались две команды по нескольку человек в каждой. Проигравшие катали победителей у себя на спине. Уже с XVI в. горожане играли в мяч: команда на команду. С давних пор в праздники любили играть и в бабки. Крашеные яйца или кости животных овальной формы выкладывали на кон. Играющие по очереди с определенного расстояния бросали в них мяч или диск. Предмет, в который он попадал, переходил к играющему. Была и игра в свайки: в очерченный на земле круг нужно попасть чем-то острым -- гвоздем или ножиком.

В различных играх участвовали в основном мужчины, женщины же любили качели, которые были самые разные. Какой же городской праздник без качелей! А. Олеарий описывает, например, толстую доску с подложенным под середину круглым чурбаном. На конец доски становилась одна из качающихся девушек, вторая прыгала с разбега на поднявшийся конец, от чего он стремительно опускался, а первая девушка взлетала вверх. Такую забаву называли "скакание на доске".

А вот качели на столбах с перекладиной сверху. Они нам знакомы с детства. На перекладину привязывали веревки с сиденьем. Если не было перекладины, сиденье крепили прямо к столбам. Для раскачки использовали веревки, привязанные к сиденью. Если бы кто-нибудь из нас захотел покачаться на таких качелях, то место надо было купить за несколько копеек - так никто не даст. Были и качели в виде "чертова колеса", только с четырьмя лопастями, на которые подвешивали сиденья, которые вращались вертикально.

В отличие от хороводов и уличного пения, катание на качелях допускалось и во время Великого поста, оно продолжалось всю весну.

А какой городской праздник без катаний?! Летом в колясках и колымагах, зимой на санях. Полозья скрепляли с основной рамкой синей специальными стойками -- копылами. Когда они ломались, то мешали скольжению. Отсюда и поговорка: "На словах, что на санях, а на деле, что на копыле". Знать ездила на закрытых повозках с дверцами. Возок знатного человека везло иногда несколько лошадей, запряженных парой, тройкой, а самых богатых -- цугом. Управлял ими верховой слуга, сидящий на одной из лошадей. Простые горожане сами управляли лошадьми. В городе были специальные улицы, где принято было кататься. Чьи кони резвее, чей выезд красивее? Допоздна продолжались народные развлечения, в которых участвовали и знатные горожане, и беднота.

Не только своим деревянным обличьем и неблагоустроенностью улиц русский город напоминал в те времена деревню, но и аграрными праздниками, традициями, обрядами, которые уходили своими корнями в далекую древность. Обряды были связаны с обеспечением плодородия и имели два цикла: летний -- "зеленые" Святки, и зимний -- зимние Святки.

В старину жизнь горожан проходила строго в соответствии с церковным календарем -- Месяцесловом. Церковный год начинался 1 (14) сентября. Осенью горожане отмечали два больших праздника -- 8 (21) сентября -- Рождество Пресвятой Богородицы и 1 (14) октября -- Покров Пресвятой Богородицы.

С 15 (28) ноября начинался Рождественский пост, предваряющий Рождество Христово и Крещение. В старину эти два праздника отмечали вместе, они были соединены особым временем -- Святками ("святыми днями"). Это были зимние Святки. Накануне Рождества Христова 25 декабря (7 января) и Крещения -- 6(19) января отмечался особый день -- Сочельник. В этот день назначался строгий пост и можно было есть только сочиво -- пшено с медом. На Святках же, напротив, отменялись все постные дни.

Посты -- особые периоды в жизни православных людей, которые направлены на изменение и исправление души. Во время поста не-

Обходимо было вести себя благочинно: быть послушным, соблюдать спокойствие, порядок, приличия. Кроме того, из рациона питания исключалась яично-молочно-мясная пища.

Затем отмечали 2 (15) февраля -- Сретение. По народному поверью, в этот день зима встречалась" с весной. Благовещение Пресвятой Богородицы праздновалось 25 марта (7 апреля). Летом перед праздником апостолов Петра и Павла -- 29 июня (12 июля) начинался Петровский пост. 1 (14) августа, когда отмечали праздник Спаса, начинался Успенский пост, который продолжался две недели -- до 15 (28) августа.

Важнейшим праздником христиан является Пасха, которая приходится на весну. Пасха каждый год бывает в разное время, этот день специально вычисляют. Перед Пасхой -- Великий пост. Последняя неделя перед Пасхой -- Страстная. В эту неделю пост соблюдали особенно строго и вели себя благочинно. В пасхальную ночь совершался Крестный ход.

Горожане обменивались на Пасху красными яйцами, говоря: "Христос воскресе!" Этс очень старинный обычай. Христос дал людям новую жизнь, а яйцо издавна символизировало тайну жизни. Сороковой день после Пасхи был праздником Вознесения Господня. После церковного молебна устраивали Крестный ход на рожь, на земли, принадлежавшие городу. На поле устраивали молебен с водосвятием, затем со священников снимали облачение и катали по пашне, чтобы снопы были высокими. Здесь же накрывали стол с хлебом-солью. Пятидесятый день после Пасхи был праздником Троицы. В старину он назывался также и "лугами". Все горожане после службы шли в рожь, куда приходили и крестьяне из окрестных деревень. Здесь торговали с ларьков и палаток, накрывали угощение, водили хороводы, плели венки из березовых веток. Троица отмечалась в воскресенье, а Семик чуть раньше -- в четверг (название связано с тем, что шла седьмая неделя после Пасхи). Все дома посада украшали живыми цветами и березками. Так и называли неделю "зеленой". Березки и первые цветы освящали в храме и хранили за иконами весь год, до следующей Троицы. Таков был обычай.

Во время летних Святок (в июне) отмечали и языческие праздники, например праздник Яриловки. Свое название он получил от славянского бога плодородия и любви -- Ярилы. Девушки и юноши водили хороводы, обливали друг друга водой. В Петров день парни и девушки шли в лес, захватив с собой котелок и гречневую крупу. У костра "встречали" солнце. Женщины уходили в лен, прихватив с собой творог, ставили тычину, пели, "чтобы лен был тверд, длинен, как тычина, и бел, как творог". Именно в этот день срезали первый капустный лист -- на щи.

В русском обряде нередко соединялось воедино церковное, божественное и языческое, унаследованное от предков. Пожар на посаде считался колдовством. Поэтому на пожар выносились иконы из церкви, а в огонь летело крашеное на Пасху яйцо.

А если вдруг начиналась эпидемия, опахивали город по кругу бороздой. Участвовали в этом обряде женщины в рубахах и с распущенными волосами, они заклинали беду песнями. Обряды были связаны и с домашней живностью. Масть скотины, например, подбирали по вкусу домового, иначе, по поверью, она не будет жить в этом доме. Павший скот обязательно хоронили в хлеву, чтобы он водился и в дальнейшем. Корм кропили святой водой. После захода солнца из дома не давали ничего, даже куска хлеба. Весь приплод скота оставляли дома. Свечи и кресты использовали как лечебные средства, верили в различного рода заговоры.

С 25 декабря (7 января) начинались зимние Святки, заканчивались они 5(18)января. Встреча Святок называлась "щедрование", а сами вечера "щедрой кутьей". Утром ходили с мешочками и сыпали в доме зерно. А что такое кутья! Это ритуальная сладкая каша (овсяная или ячменная) с медом. С XVII в. в нее стали добавлять мак. Перед Рождеством ели кутью, овсяный кисель и блины.

Молодежь ждала Святок с особым интересом: ведь в это время можно было гадать. Каждая девушка хотела узнать, как сложится ее судьба, скоро ли она выйдет замуж. На вечерних посиделках у кого-либо в доме (вечерках) девушки пряли -- готовили себе приданое, а также и гадали. Молодежь собиралась вокруг стола. При свете зажженных свечей на него ставили блюдо, в которое каждый клал свое украшение: колечко, сережку, браслет. Блюдо накрывали чистым полотенцем и пели "подблюдные песни", которые были разного содержания, и после каждой песни вынимали один предмет. Каков предмет (каждый имел свое символическое значение) -- такова и судьба.

Перед окном собиралась детвора - христославы. Они пели рождественские песни -- колядки, в которых прославляли Христа, хозяина и его дом. За колядку полагалось вознаграждение -- как правило, детей угощали чем-нибудь вкусным. Не принять христославов считалось грехом для хозяина и оскорблением христославов. Иногда на Рождество по улице в санях провозили девушку в рубахе, надетой на теплую одежду. Это сама Коляда.

Святки также не обходились без ряженых -- людей, переодетых в различные костюмы, с тем чтобы их не узнали. Ряженые бродили гурьбой по улицам и разыгрывали сценки. Вот некоторые названия представлений: "Медведь, коза и проводник", "Цыгане", "Барин и купец", "Невеста и жених", "Знахарь", "Хоровод", "Пьяница". Хари и костюмы готовили заранее. Шуба с мехом -- это медведь; попона, накрывавшая двух парней, с соломенной кобыльей головой -- это лошадь. Рядились в журавлей, коз, цыган, солдат и др.

Давали представления в каждом доме. Праздник проходил в домашнем кругу весело: пели песни, загадывали загадки, сказывали сказки, наряжались, смешили друг друга, гадали. В богатых боярских домах специально для этих праздников содержали потешников. Они веселили семью боярина. Играли в зернь -- небольшие косточки с белой и черной сторонами. Какой стороной упадет, таков и выигрыш. Играли также в шашки и шахматы.

Пройдет совсем немного времени и начнется еще один веселый праздник -- Масленица.

Масленица отмечалась в феврале -- начале марта, в канун Великого поста. Празднования продолжались целую неделю. В понедельник встречали Масленицу, которую представляли в виде соломенного чучела в кафтане, шапке и лаптях. Его везли по улицам зимнего города, позже это чучело сжигали. Масленичные костры раскладывали на высоком месте, горке, возвышенности. Чем выше огонь, тем лучше: считалось, что таким образом соединяют небесный и земной огонь и приближают наступление тепла. Ребятишкам взрослые говорили, что на масленичных кострах сгорают и молоко, и масло, и таким образом объясняли ребятам непонятное для них отсутствие этой пищи в течение Великого поста.

Потехами Масленицы были своеобразные военные игры -- состязания в силе, ловкости, смелости. Это были борьба и кулачный бой.

В зимние праздники на улицах посада было более многолюдно, чем летом. Снег покрыл грязь улиц -- и на душе веселее. Вот и борцы уже появились. Это были шуточные спортивные состязания в силе и ловкости. И приз-то победителю шуточный. Вот несколько лубочных картинок XVII в. На них изображены борцы и надпись: "Удалые молодцы, добрые борцы, а хто ково победит не в схватку, тому два ица (яйца) всмятку".

Совсем другое дело -- кулачный бой. В XVII в. это была суровая игра. Борьба -- поединок двух молодцов, в кулачных же боях участвовали целые улицы и слободы. Называлось такое соревнование в те далекие времена "свалка-сцеплялка", "стенка на стенку". Раздавался свист, и первыми вступали в бой мальчики, затем молодые парни, а уж потом взрослые мужчины. Били в лицо, грудь, сначала кулаками, а затем и ногами, да так, что могли покалечить друг друга, даже убить. Для возбуждения противников стучали в бубны. Всякий, кто победит больше народу, дольше других останется на месте сражения и храбро снесет удары, -- считался победителем. При этом обязательно было, чтобы бойцы были из своей округи, и за счет не выходить - "сто на сто, полста на полста".

Тогда, возможно, и возникли поговорки - "Лежачего не бьют!", "Мазку не бьют!". Что они означали в XVII в.? Мазка -- это окровавленный боец. И разбитые скулы, и расквашенные носы, и выбитые зубы, и синяки под глазами -- все было. Видимо, тогда появилась и жестокая поговорка: "Все ищут в кулаках довольную причину, чтоб небо для других казалося с овчину". Кулачные бои церковь считала большим грехом.

Похожие статьи




Городские праздничные традиции допетровской Руси - Характеристика русского карнавала как городского праздника

Предыдущая | Следующая