Взгляды античных атомистов на смерть - Феномены человеческого бытия
Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.), в отличие от Платона, не признавал иной реальности, кроме мира, в котором мы живем. А в этом мире, по его мнению, нет ничего, кроме атомов и пустоты. Как и все прочее, душа состоит из атомов, и, подобно всем прочим вещам, она должна когда-нибудь (со смертью тела) распасться на атомы и прекратить существование. Правда, смерть, в представлении Демокрита, все-таки не абсолютный конец жизни как таковой, ведь теплота и чувствительность, как он считал, присущи самим мельчайшим неделимым частичкам, значит, эти свойства неуничтожимы, как и атомы. Прекращается существование конкретной индивидуальной души, но ее "бессмертные" атомы могут войти в состав новой души.
Эпикур (ок. 342/341 - 270/271 гг. до н. э.) , как и Демокрит, придерживался атомистического учения и считал при этом, что цель философии заключается не в размышлении о природе самой по себе, а в достижении счастья. Человек не может чувствовать себя счастливым, пока его одолевают страхи относительно самого важного - жизни и смерти, судьбы, загробного существования. Счастье - невозмутимое состояние духа (ataraxia), достигаемое путем познания и упражнения (askesis). Эпикур так же, как и Демокрит, считал душу смертной, распадающейся на атомы. Отрицая бессмертие, он делал при этом жизнеутверждающие выводы: "...Смерть для нас ничто: ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений". "...Что присутствием своим не беспокоит, о том вовсе напрасно горевать заранее. Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет". Таким образом, познание дает свободу от напрасных страхов, позволяет нам быть счастливыми. "Большинство людей то бегут от смерти как величайшего из зол, то жаждут ее как отдохновения от зол жизни. А мудрец, не уклоняется от жизни и не боится не - жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не - жизнь не кажется злом"4.
4 Эпикур. Письмо к Менекею // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 315.
Римский последователь эпикуровской философии Тит Лукреций Кар (первая половина 1 века) еще более гуманизировал атомистическое учение. Его поэма "О природе вещей", написанная в эпоху социально-политических кризисов в Римской империи, несет в себе жизнеутверждающий заряд, помогающий обрести душевное равновесие в изменчивом мире невечных людей и вещей. По его мнению, многие "язвы глубокие жизни" (алчность, тщеславие, преступность, жертвоприношения) "пищу находят себе немалую в ужасе смерти". Поэтому важно понять, что такое смерть, - тогда станет очевидно, что страхи перед нею напрасны, и люди смогут избавиться от порочных устремлений. Лукреций воспринял эпикуровские доводы против бессмертия души и значительно их дополнил. Тело, считал философ, это - сосуд души, и если оно повреждается, то душа "вся разлетается, следственно - гибнет". Не следует думать, писал Лукреций, будто душа после смерти переселяется в другое тело, ведь "мы не помним о жизни прошедшей", младенцы рождаются неразумными, а "нравы" животных не смешиваются - каждое из них ведет себя сообразно своему телу. "Смерть - ничто и ничуть не имеет значенья", - повторяет Лукреций вслед за Эпикуром. Умереть ничуть не страшнее, чем вообще не родиться, так надо ли бояться вечного небытия после смерти, если оно ничем не хуже, чем "вечного времени часть, что прошла перед нашим рожденьем", которая для нас была "всякого сна безмятежней"? Ввиду вечности прошедшего и будущего нашего небытия глупо было бы бояться преждевременной смерти, ведь "на волос даже нельзя продлением жизни уменьшить длительность смерти никак и добиться ее сокращенья, чтобы поменьше могли мы пробыть в состоянии смерти".
Многие суждения Лукреция о жизни и смерти предвосхищают те идеи, которые спустя почти два тысячелетия стали развиваться в философии А. Шопенгауэра, в учении русского мыслителя Н. Ф.Федорова, в творчестве французского экзистенциалиста Л. Камю. Так, его соображения о том, что новые поколения людей нарождаются за счет смерти предыдущих, используя их вещества, созвучны взглядам Н. Ф.Федорова. Лукреций, как и впоследствии французский мыслитель А. Камю, использовал в своей поэме образ мифического Сизифа, говоря о тщетности неуемной жажды жизни. Люди не в состоянии добиться полного удовлетворения своих вожделений, - как и Сизиф не может утвердить камень на вершине горы. Жить - все равно что наливать воду в пробитый сосуд, он никогда не наполнится до краев. Тщетно стремиться к славе, богатству, власти, "тягостный труд вынося при этом", - сизифов камень, дойдя до вершины, опять понесется вниз; и Сизиф "всегда пораженный и мрачный уходит"5.
5 Использованы выдержки из третьей книги поэмы Лукреция "О природе вещей".
В конечном итоге рассуждения Лукреция сводятся к тому, что смерть не страшнее жизни, поэтому страхи перед нею напрасны. Живи, пока живется, и не терзайся тревогами о предстоящем небытии.
Завершая обзор представлений античных философов о смерти, можно резюмировать следующие моменты. Для раннего и классического периодов античной философии характерно эпическое, отстраненное мышление о смерти. Смерть тут воспринимается скорее не как конец бытия, а только как метаморфозы вещей и существ внутри вечного и в целом неизменного мира. Смерть еще не представляется абсурдным и непостижимым явлением - ее мыслят в категориях существующего. Лишь в поздней античности появляются и нарастают "экзистенциальные" мотивы: внимание мыслителей смещается от гармоничного, величавого и неумирающего космоса к микрокосмосу человеческой души. Человеку становится все труднее не замечать пугающую разницу между бесконечным бытием мира и конечностью собственного земного бытия. Правда, тут еще нет такого напряженного осмысления конечности человеческого "я", которое в XX веке особенно проявилось в философии М. Хайдеггера, но семя сомнения и озабоченности уже брошено. В энергичных уверениях Эпикура и Лукреция о "ничтожестве" смерти как раз и проявляется озабоченность тайной небытия.
В последующие века христианское мировоззрение способствовало значительному усилению у людей чувства личностного начала, особого, не размытого по внешнему миру и неповторимого "я". Значит, и вопрос о смерти все более становился вопросом личного, а не космического порядка. Правда, тема смерти надолго оказалась прерогативой религии, а не философии. Например, философы Нового времени не уделяли ему пристального внимания, не выдвинули принципиально новых идей, полагая не без оснований, что посмертный удел души является предметом не столько науки, сколько религии.
Возрождение философского интереса к проблеме смерти приходится на XIX и XX века, когда европейская наука "выросла из пеленок", обрела невиданную силу и попыталась применить ее к тем вопросам, которые прежде отдавались на откуп религии. Тут, однако, обнаружились границы, за которыми применение научных методов невозможно. "Душа" оказалась недоступной для научных приборов и наблюдений. Тайна посмертного удела души, вызволенная от догм церкви, но отклоненная наукой, попала вновь во владение философии.
Заметное влияние на дальнейшее развитие философских воззрений по поводу смерти оказало сочинение немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра (Schopenhauer, 1788-1860) "Мир как воля и представление".
Похожие статьи
-
ТЕМА СМЕРТИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ, Учение Платона о бессмертии души - Феномены человеческого бытия
Философские воззрения на смерть отличаются от мифологических по способу их формирования и передачи. Если мифы просто принимаются людьми "к сведению" -...
-
СМЕРТЬ, АРХЕТИПЫ СМЕРТИ - Феномены человеческого бытия
АРХЕТИПЫ СМЕРТИ Мы не любим думать и говорить о смерти и в повседневной жизни обычно избегаем этой темы. "Мы чувствуем, - пишет Р. Моуди, - по крайней...
-
Смерть в третьем, втором и в первом лице - Смерть, как тайна человеческого бытия
Бытие для себя, характеризующее Я, принадлежит порядку незаменимого и несравнимого; когда это единожды сущее бытие оказывается под угрозой, деланное...
-
Феномен смерти в понимании различных философов - Смерть, как тайна человеческого бытия
Итак, именно конечность земного существования заставляет размышлять о смысле жизни, о предназначении человека. Что такое смерть? Правда ли, что, как...
-
Смерть в момент наступления смерти - Смерть, как тайна человеческого бытия
Выясним теперь, применима ли категория количества к смертельному мгновению. Является ли смертельное мгновение максимумом? Считается, что оно связано с...
-
СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ - Основы философии
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы...
-
Соотношение игры и культуры - Феномены человеческого бытия
По мнению Хейзинги, игра древнее культуры. Он ссылается на то, что играть способны и животные, они "не ждали появления человека, чтобы он научил их...
-
По мере того как люди стареют или заболевают, они начинают осознавать, что смерть уже не является столь отдаленным событием. Люди по-разному реагируют на...
-
Эпикур: философские и этические взгляды - Древнегреческая (античная) философия
Эпикур (341 -- 270 гг. до н. э.) -- древнегреческий философ-материалист. В 306 до н. э. Эпикур основывает в саду под Афинами собственную философскую...
-
Тема любви в истории философии, Любовь в античной философии - Феномен человеческой любви
Любовь в античной философии Возникает очень интересный вопрос, была ли любовь в античности. "Многие философы, психологи, ученые считают, что во время...
-
ЦЕЛИ ИГРЫ, Имманентность игровых целей - Феномены человеческого бытия
Имманентность игровых целей Всякое действие, свободно совершаемое человеком, мотивировано какой-нибудь целью. Действие и его цель могут непосредственно...
-
Переживания напряжения и воодушевления в игре - Феномены человеческого бытия
Элемент напряжения, считает Й. Хейзинга, занимает в игре особенное место. В нем проявляется неопределенность, неустойчивость, какая-то еще...
-
"Что наша жизнь? Игра". Эта фраза из арии Германа ("Пиковая дама") может показаться всего лишь образным преувеличением: в повседневной жизни взрослым...
-
Отличия искусства и жизни от игры (М. М. Бахтин) - Феномены человеческого бытия
В заключение этой главы обратим внимание на то, что не следует слишком увлекаться аналогиями между игрой и другими явлениями культуры и полностью...
-
Игра как средство внеигровой цели - Феномены человеческого бытия
Хотя игра, как уже говорилось, содержит свои цели в себе самой, тем не менее, вся она в целом (со своими внутренними целями) может использоваться в...
-
Введение - Смерть, как тайна человеческого бытия
Кошмар смерти всегда преследовал людей. Он порождал специфические представления о трагизме жизни. " смерть не имеет образа,- говорит байроновский...
-
Жизнь и смерть - Характеристика смысла жизни человека
Постигнуть сущность жизни, ее ценность и смысл невозможно без анализа ее антитезы - смерти. Лишь конечность человека, время, отпущенное ему для жизни,...
-
А. Шопенгауэр "Об отношении к смерти" - Философские идеи Джордано Бруно
Смерть - важнейший фактор человеческого существования. Только вглядываясь в лицо смерти, мы начинаем любить жизнь. Если бы не было смерти, жизнь была бы...
-
Можно выделить 3 области, которые охватываются фил-им исследованием: мир человека (многообразие чувств, эмоций, эйдосов), мир символа (труд, язык,...
-
Христианское понимание любви - Феномен человеческой любви
Христианство принесло в мир новое понимание любви, почти во всем противоположное античному взгляду. В христианстве признается всеобъемлющая любовь....
-
Заключение - Философские взгляды на жизнь и смерть
В заключении сделаю вывод - жизнь определяется сознанием, мысленным представлением мира, полученным путем анализа данных, полученных с помощью органов...
-
Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия
Природа философских проблем. Их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия Основной вопрос всей философии - это вопрос об отношении мышления...
-
Цели и типы игры - Феномены человеческого бытия
Непосредственными целями игры являются борьба за что-то и представление чего-то. В соответствии с этими целями типы игры делятся на соревнование и...
-
Понятие игры в герменевтике (Х.-Г. Гадамер). - Феномены человеческого бытия
Аналогии между произведением искусства и игрой Гадамер применил для исследования проблем герменевтики. Герменевтика - это дисциплина, исследующая...
-
Образ игры как познавательная модель Мы уже ознакомились с отличительными чертами игры и особенностями ее целей. Можно ли найти применение этим знаниям?...
-
Игра выводит человека за рамки обыденности - Феномены человеческого бытия
Всякая игра переносит человека в "магическое измерение". Это - временная сфера, которая находится среди обыденной жизни. В этом ее двойственность: она...
-
Игра - свободная деятельность - Феномены человеческого бытия
Свобода тут понимается в нескольких аспектах. Во-первых, как независимость от диктата других людей. Игра по приказу, - пишет И. Хейзинга, - уже не игра,...
-
Основные этапы истории философии, Античная философия - Основы философии
Античная философия Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае, но наибольшего развития она получила в Древней Греции....
-
Проблемы ценности жизни и отвественность к жизни в философии - Проблема жизни и смерти
В пределах коммуникативной философии возникает онтологический по своей природе "двойной регулятивный принцип ответственности", который, заключается...
-
Философское учение Пифагора - Философские взгляды Пифагора
Существует понятие, что философия - наука о неизвестном. Она освещает нам темноту неясного, раскрывает содержание возможного и указывает пути и границы...
-
Эллинистический, Римский период (4 в до н. э. - 5 в н. э.) - Античная философия
Эллинизм -- период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени смерти Александра Македонского (323 до н. э.) до...
-
Классическая античная философия
Классическая античная философия Философия - одна из древнейших сфер духовной жизни. Вся многогранная культура, обуславливающая различные цивилизации,...
-
Бессмертие - Проблема смерти в философии
В бессмертии, как и во всех предыдущих категориях, необходимо учитывать многовариантность определений. Основные трактовки бессмертия таковы: -...
-
Искусство любви Эриха Фромма - Феномен человеческой любви
Эрих Фромм немецко-американский философ, ведущий представитель неофрейдизма утверждал, что способность любить важнейшая черта человеческой личности....
-
Тема любви в философии эпохи возрождения и нового времени - Феномен человеческой любви
Эпоха возрождения вернула античное представление о любви. Любовь стала вновь рассматриваться как космическая сила. Суждения философов эпохи возрождения о...
-
Оригинальными и вполне самостоятельными в философии Нового времени были учения английских мыслителей Джорджа Беркли и Дэвида Юма. Беркли и Юм жестко...
-
Материалистическому учению Демокрита о бытии соответствует материалистическое учение о познание. Исходным началом и основанием познания Демокрит...
-
Эвтаназия - Философские взгляды на жизнь и смерть
В Федеральном законе РФ от 22.7.1993 № 5487-1 (с изменениями на 7 марта 2005 года) в статье 45 (Запрещение эвтаназии) говорится: медицинскому персоналу...
-
Смерть и ее феномены - Проблема смерти в философии
СМЕРТЬ - естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы. После того как...
-
В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов, выделяют три основных периода. Первый - натурфилософский или ранней классики -...
Взгляды античных атомистов на смерть - Феномены человеческого бытия