Жизнь и смерть - Характеристика смысла жизни человека

Постигнуть сущность жизни, ее ценность и смысл невозможно без анализа ее антитезы - смерти. Лишь конечность человека, время, отпущенное ему для жизни, заставляет его ценить жизнь и искать в ней смысл. Безусловно, осознание конечности бытия придает определенную значимость смыслу жизни. Каждый из рода человеческого смертен, и каждый рано или поздно сталкивается с фактом смерти, провожая в последний путь либо друга, либо родственника. Смерть не имеет к нам никакого отношения, считал в свое время Эпикур, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы уже не существуем. Но это справедливо лишь от части. Природа, наделив человека разумом, дала ему возможность осознать и факт собственной смерти, утрату самого себя.

Смерть другого и собственная смерть - явления хотя и однопорядковые, но не тождественные. Чужая смерть имеет отношение к эмпирическому миру каждого из нас, ее можно видеть, фиксировать. Она для нас - реальность, вписывающаяся в естественный ход природных событий и подчиняющаяся законам мира. Другое дело - смерть собственная; ее нельзя наблюдать, о ней можно лишь размышлять, ибо она не дана нам эмпирически. И отношение к ней совсем иное. "На свою собственную смерть всякий смотрит как на конец мира, между тем как известие о смерти своих знакомых он выслушивает довольно равнодушно, если только она не задевает его личных интересов", - писал А. Шопенгауэр.

Смерть тяготит человека своей неотвратимостью и неопределенностью, тайной срока наступления. Неосознанно человек отгоняет от себя все мысли о своей кончине, о печальных обстоятельствах, связанных с ней. Психологически человек противится смерти, старается избежать всего, что имеет к ней отношение, воспринимая ее как абсолютное зло, как чужую, деструктивную, враждебную силу. Поэтому он исключает смерть из своего бытия, из прогнозов и расчетов повседневной жизни и мало готовится к завершению своего пути. Весьма мудро по этому поводу писал отечественный мыслитель П. Флоренский: "Человек умирает только раз в жизни и поэтому умирает неудачно. Человек не умеет умирать, а смерть его происходит ощупью, в потемках. Но смерть, как и всякая деятельность, требует навыков. Надо умирать внешне благополучно, надо знать, как умирать. Надо приобрести навык умирания, надо выучиться смерти. А для этого необходимо умирать еще при жизни".

Несомненно, проблема смерти относится к числу фундаментальных, ибо затрагивает не только предельные основания бытия, но и личное существование, экзистенцию каждого человека. Данная проблема необычайно сложна и, несмотря на значительный интерес к ней, остается трудной для обсуждения. Для этого есть множество причин, среди которых две не вызывают сомнения. Первая - психологического и культурологического плана: проблема несет на себе печать некоего табу. Человек чувствует, что любое пребывание в контакте со смертью, даже косвенное, обнажает перспективу собственной смерти, делает ее более реальной и осязаемой. Поэтому во избежание психической травмы человек как можно меньше говорит на эту тему. Вторая причина связана со значением самого понятия "смерть". Данное понятие не имеет обращенности на предмет, оно лежит за границей сознательного опыта человека, мы никогда не пройдем через нее. Никакая аналогия не может заменить слово "смерть", явление, которое таит в себе больше вопросов, нежели ответов.

И, тем не менее, к анализу проблемы смерти обращали взор мыслители разных эпох и народов, оставив богатейшее наследие.

Зародившись в глубокой древности, нравственно-философские размышления о смерти и сегодня поражают нас своим разнообразием. Так, мифологические представления об этом феномене подчинены общим законам мифологического мышления. Во-первых, это объяснение "от противного": люди умирают потому, что раньше не умирали, но возрождались, а затем почему-то утратили эту способность. Во-вторых, действует идея "прецедента": некий человек когда-то умер, и с тех пор люди умирают. В-третьих, имеет место идея наказания: смерть рассматривается как кара за проступок, ошибку, неповиновение.

По-иному рассматривает смерть религия. С точки зрения одной из, ранних религий, буддизма, смерть не просто естественна, она желанна, ибо она необходимая ступень к идеалу. Главная цель буддизма - освобождение от страданий, и смерть помогает в этом. Посмертная же судьба человека зависит от земной жизни и может быть реализована в трех вариантах: мгновенное перерождение /переселение душ/, попадание в ад /до вселения в новое тело/, уход в нирвану. Первые два варианта уготованы для грешников, праведники навсегда уйдут в нирвану, конечную цель бытия. Нирвана есть Великое Ничто и Великое Все.

Первой смертью на Земле, как считает христианство, стала гибель сына Адама Авеля, убитого родным братом Каином. В Библии сказано, что Бог сотворил человека нетленным по своему образу и подобию, а смерть вошла в мир через зависть дьявола. В Псалмах и книгах пророков смерть определяется такими понятиями, как "тишина", "молчание", "страна забвения", "прах", "бездна". Пророки трактуют смерть прежде всего как уничтожение возможности любого действия. Но все же есть и надежда на воскрешение. Для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто физическим смыслом, возвращением в прах. В православной богословской энциклопедии архимандрита Никифора читаем: "Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляет его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией,1 которая оживляла ее высшею духовною жизнею. Душа также может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей".

Попытки преодолеть мифологические и религиозные представления о смерти предпринимаются философией. Путем рассуждений мыслителиобусловливающий понимание ее как зло. Развивая идею дуализма души и тела, идею загробного воздаяния и бессмертия души, они придавали особое значение нравственному совершенствованию человека, ибо посмертная судьба его определяется в зависимости от земного образа жизни, приоритета духовного или телесного.

В это же время складывается и другое направление материалистическое, представленное в работах Эпикура. Цель его рассуждений также состоит в том, чтобы освободить человека от страха смерти. Однако, в отличие от Платона, он отвергал бессмертие души. Душа, как и тело, подвержена уничтожению. Она лишь временное соединение атомов, а смерть есть ничто. Жизнь, а не смерть, есть благо, которым следует дорожить. Идеи Эпикура двумя веками позже были развиты Лукрецием, с точки зрения которого смерть есть удел не только всякого существа, но и самой жизни, вселенной в целом. Разум человека умирает вместе с ним и не может знать, что будет "после смерти". Смерть - неизбежное и прогрессивное явление (старики уступают место молодым). Муки, о которых мы думаем, что они наступят после смерти, являются муками лишь настоящими. Европейское средневековье абсолютизировало страх перед смертью, приплюсовав к нему страх перед миром мертвых, который присутствовал в сознании людей столь же реально, как и мир живых.

Русские мыслители XIX - XX вв., акцентировали внимание на социально-этических и нравственно-гуманистических аспектах смерти, тесно связанных с осмыслением жизни личности. Это относится и к оригинальному истолкованию проблемы смерти в проекте "Общего дела" Н. Ф. Федорова, и к анализу проблемы бессмертия А. Н. Радищева, и к нравственно-философским исканиям Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева, поэтов А. С. Пушкина, А. Ахматовой, М. Цветаевой.

Русские мыслители по-разному истолковывали смерть как феномен, однако, они акцентировали внимание прежде всего на нравственно-гуманистических аспектах смерти, таких как: милосердие и память, совесть и честь, любовь и мудрость, - которые соединяют прошлое и настоящее, настоящее и будущее.

Значительное внимание проблеме смерти уделяли основатели и сторонники психоанализа З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм. С точки зрения З. Фрейда, в человеке проявляются два основных стремления: тяга к жизни и инстинкт смерти (уничтожение жизни). Он предполагал, что инстинкт смерти, биологически заложенный во всех живых организмах, может быть направлен не только против самого человека, но и против объектов вне его. Э. Фромм, уточняя фрейдовскую гипотезу о существовании инстинкта смерти, пришел к выводу, что если бы она была верна, то у всех людей сила инстинкта была бы более или менее постоянной. Однако, считает Фромм, наблюдается громадная разница в силе разрушительной тенденции не только у различных индивидов, но и у различных социальных групп. Стремление к жизни и тяга к разрушению связаны друг с другом обратной зависимостью. Фромм подчеркивает, что среди людей есть биофилы и некрофилы. Биофильство трактуется американским исследователем как глубокая жизненная ориентация, пронизывающая все существо человека. Но в современной культуре отчетливо прослеживается и другая тенденция-некрофильство - разрушительная тенденция, тяготение человека к смерти, его активное "вмешательство" в дела и жизнь людей на Земле, с одной стороны, усиливали страх перед загробным миром, а с другой - придавали ему черты земного мира, сближая их как две ипостаси бытия, Смерть, по представлениям людей средневековья, не была завершением, полным концом человеческого существования.

Повышенное внимание к проблемам жизни и смерти характерно для иррационализма А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше. Иррационализм пессимистически утверждает, что жизнь -- "бесконечное повторение" того, чему лучше было бы не быть, ибо смысл ее не в счастье, а в страдании. Поэтому смерть является главной истиной для человека. И если мир как макрокосм и человек как микрокосм для Шопенгауэра выступает единством воли (безличной силы, лежащей в основе всего существующего) и представления, то жизнь есть непрерывно задерживаемое умирание, вечная борьба со смертью, которая, в конечном счете, неизбежно побеждает. Стремление жить, полагает мыслитель, подобно проклятию, висит над человеком. Поэтому ошибались философы прошлого, доказывая, что смерть не есть зло или беда. Страх смерти коренится не в познании, а в воле, потому-то злые люди боятся смерти сильнее, чем добрые. Человек через аскезу, продолжает Шопенгауэр, должен погасить в себе волю к жизни и слиться через смерть с мировой Волей.

Осознав неизбежность собственной смерти, человек, с точки зренияЖ. П. Сартра, живет в постоянном страхе перед нею, ибо день и час смерти не фиксированы для моего "Я". Смерть, разрушая все проекты, выступает, во-первых, как ограничение моей свободы и, во-вторых, как триумф" Другого". Отсюда, Сартр делает вывод, "абсурдно, что мы рождаемся, абсурдно, что умираем"

Впрочем, как справедливо замечают сегодня многие исследователи, нынешняя культура фатально заражена этой тенденцией, проявляющейся и в уничтожении окружающей среды, и в усилении жестокости преступлений, и в войнах, и в увлечении фильмами ужасов.

Противоречиво и неоднозначно отношение к смерти в западной культуре. К примеру, американцы Южной Калифорнии объявили слово смерть не дозволенным. Никто не имеет права назвать мертвых мертвецами. Эго исключено, ибо оскверняет обычай; усопших по традиции называют "возлюбленными". В русской культуре смерть рассматривается как последнее деяние человека на земле и становится ближе к земной жизни, нежели к мирам "иным". Специфичной для русской культуры является традиция как героической смерти (идеология декабризма), так смерти "тихой" (Жуковский, Карамзин). До не давнего времени героической смерти, гибели за построение нового общества, отдавалось предпочтение. Если жизнь есть борьба, то уж смерть предпочтительнее - героическая. Нам думается, что деидеологизация нашего общества должна коснуться и обрядовой символики, так как приоритет героической смерти снимает весь ее трагизм, а смерть обычного человека, "тихая" смерть, остается незаметной.

Бесспорно, историко-философские изыскания по проблеме смерти актуальны и сегодня, но подходить к ней необходимо с точки зрения жизненно-практической. Только в диалектическом единстве раскрываются переживания по поводу смерти моего "Я" и размышления о том, как она отражается в другом, для которого моя смерть является рефлексией сознания.

Каждая эпоха по-своему, в зависимости от. выбранных традиций и историко-культурных форм освоения бытия, относится к смерти как конкретному явлению. И насколько разнообразна история народов мира, настолько различно отношение их к смерти, и не только теоретическое, но и практическое. Вряд ли в принципе возможно проследить логику изменения отношения людей к данному феномену.

Утрата смысла жизни -- трагедия человеческой души, ведущая к потере человеком собственного бытия. Человек, говоря словами А. Энштейна, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастен, он вообще едва ли пригоден к жизни. Многочисленные психические расстройства, которые возникают у человека в связи с утратой смысла жизни стали предметом специальных исследований психологов: В. Франкла, К. Обуховского, Г. Селье, В. В. Симонова, С. Л. Рубенштейна, О. Н. Кузнецова, В. И. Лебедева.

Сегодня статистические данные свидетельствуют, что более 80% самоубийств происходит вследствие появления у людей чувства бессмысленности своего существования и страданий, связанных с ним. Самоубийца, глубоко страдающий человек. Утратив жизнеутверждающее мироощущение, духовный стержень личностного бытия, человек оказывается не в состоянии в кризисные периоды жизни собрать свои силы, чтобы противостоять ударам судьбы. И, напротив, как показывают статистические исследования долгожительства, все долгожители придерживаются уверенной жизнеутверждающей позиции. Не требуя от жизни многого, они умеют благодарить ее за малые удачи.

Не в этом ли и состоит смысл жизни? Думается, что здесь заключеназначительная доля истины: жить подлинной высоконравственной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и вопреки ему. Бесспорно, это суждение весьма общее, но оно подразумевает конкретные стороны жизнедеятельности конкретного человека в конкретных ситуациях в труде, в творчестве, в быту, а также нравственно-гуманистические ценности: мужество, добро, радость, дружбу, любовь, совесть. Сами по себе они не могут означать смысл жизни, так как весьма относительны и условны.

Похожие статьи




Жизнь и смерть - Характеристика смысла жизни человека

Предыдущая | Следующая