Трансперсональный опыт и наука


Трансперсональный опыт и наука

В настоящем реферате делается попытка показать место, занимаемое таким явлением как трансперсональный опыт, среди предметов научного изучения.

Говоря о трансперсональном, будем опираться на определение Роджера Уолша и Фрэнсис Воон, авторов книги "Пути за пределы эго" (2006), формулируемое следующим образом: трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.

В популярной литературе, а также в статьях научного характера часто можно натолкнуться на смешение понятий "трансперсональный" и "мистический". В свою очередь последний может пониматься как:

    - обозначающий переживания единения или слияния с первоосновой мира (Бытия) (Бог, Абсолют и т. п.); - обозначающий различного рода эзотерические ритуалы (мистерии); - обозначающий различные формы оккультизма - магии, астрологии и т. д.

Однако понятие "мистический" перекликается с понятием "трансперсональный" лишь в той части, где речь идет о состояниях особого рода, которые описываются пережившими их людьми как расширение сознания или единение с первоосновой сущего.

Также оставим за рамками нашего рассмотрения измененные состояния сознания, поскольку они вызываются посредством намеренного внешнего воздействия.

Перечислим трансперсональные дисциплины, которые изучают трансперсональные переживания и связанные с ними явления:

Трансперсональная психология - это учение о трансперсональных переживаниях, их природе, разнообразных формах, причинах и следствиях, а также о тех проявлениях в областях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т. д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.

Трансперсональная психиатрия - это область психиатрии, занимающаяся изучением трансперсональных переживаний и феноменов. Ее предметное поле то же, что и у трансперсональной психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским аспектам трансперсональных явлений.

Трансперсональная антропология изучает межкультурные аспекты трансперсональных явлений и отношения между сознанием и культурой.

Трансперсональная социология занимается социальными аспектами и следствиями трансперсональных феноменов.

Трансперсональная экология изучает экологические аспекты, следствия и применения трансперсональных феноменов. Опыт таких состояний может быть полезным для укоренения коэволюционных процессов, направленных на осознание единства человека и Космоса и выводящих из антропологического и экологического кризиса (кризис ценностей, морали, культуры и др.), угрожающих биологическому существованию всего живого на планете.

Трансперсональное движение - это междисциплинарное движение, объединяющее и интегрирующее отдельные трансперсональные дисциплины.

Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных дисциплин. Важно отметить, однако, что они не исключают персонального, не ограничивают типологию расширения личности, не привязывают трансперсональные дисциплины к какому-либо определенному философскому подходу или мировоззрению, к конкретным методам исследования.

В связи с вышеперечисленным отметим, что трансперсональный опыт (не исключая опыт святых и мистиков всех религий) рядом ученых-медиков рассматривается как психопатология. В противовес этой позиции известный российский исследователь буддолог А. Е. Торчинов выдвигает следующее наблюдение, что "гуманистическая психология (прежде всего, А. Маслоу) показала психотерапевтическую ценность трансперсонального опыта и его положение "над", а не "под" обыденными психическими состояниями. Мы не должны забывать, - пишет Е. А. Торчинов, - что целые культуры (и прежде всего, такая великая, как индийская) не только включали психотехническую практику достижения трансперсональных состояний в свои фундаментальные основоположения, но и рассматривали трансперсональный опыт в его наиболее тонких формах в качестве своих высших ценностей, а группы людей, занятых психотехнической практикой изменения сознания, не только имели высокий социальный статус, но и внесли огромный вклад в разработку целых пластов цивилизаций, к которым принадлежали" Торчинов Е. А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика (к постановке проблемы).

Проект типологии и классификации форм трансперсонального опыта предложил Е. А.Торчинов.

    1. по применяемым методам (реально ни один из этих типов в чистом виде не встречается - это идеальные типы, - и можно отметить лишь преобладающую тенденцию); А) "гностическими" - традиции, ориентирующиеся на созерцание, на сосредоточение сознания (джняна-йога (адвайта-веданта), отчасти йога буддизма Махаяны, чаньский или дзэнский буддизм, а также христианский мистицизм (апофатика). Б) "бхактическими" - традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило связанное с любовным (эротическим в античном смысле слова) отношением к объекту созерцания (индийское бхакти, суфизм и аскетическое течение в восточно-христианском (Макарий Египетский, Симеон Новый Богослов) и католическом (св. Франциск, св. Тереза Авильская и др.) мистицизме). В) "тантрическими" - традиции, активно применяющие методы психофизической регуляции, предполагающие включение в психотехнический процесс соматический фактор (специальные позы, дыхательные упражнения, сосредоточение на центрах тела, ритуальный танец и т. д.) (тантрическая йога в буддизме и индуизме, даосские формы психотехники, поздний исихазм). 2. по целям, которые ставятся в той или иной традиции при занятиях духовным деланием; А) к полному растворению в безличном Абсолюте или к отождествлению с ним ("гностическая" психотехника); Б) традиции, стремящиеся к соединению с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности, которая изменяется, преображается ("бхактическая" психотехника); В) традиции, стремящиеся к успокоению, исчерпанию аффектов и аффективных состояний, к транквилизации (тхеравадинский буддизм, Махаяна школы йогачара) (преобладает "гностическое" созерцание); Г) традиции, стремящиеся к отделению психического или духовного от материального или физического (джайнизм, классические санкхья и йога) (преобладает "гностическое" созерцание).

Методы "тантрической" психотехники могут применяться при доктринальных установках практически всех видов.

    3. по характеру достигаемых трансперсональных переживаний, о чем можно судить опосредованно по сохранившимся описаниям. А) традиции, психотехника которых приводит к разного рода расширению сознания ("космическое сознание", "сознание всего сущего" и т. п.) (различные направления психотехники буддизма Махаяны, индуизма, даосизма, суфизма и христианства) Б) традиции, приводящие прежде всего к переживаниям покоя, транквилизации сознания (тхеравадинский и йогачаринский буддизм); В) традиции, предполагающие переживание самопребывания, автономности индивидуального духовного начала в его обособленности от других субъектов и материи (джайнизм, санкхья-йога).

Последние два типа переживаний достаточно редки.

Приведенная типология полезна при изучении трансперсонального опыта. Не менее востребованным в этой связи будет выявление признаков трансперсонального опыта. Приведем признаки, выделенные религоведом и исследователем В. Э. Жиготой.

"Этот опыт очень многообразен по глубине, интенсивности, продолжительности, особенностям знаний о реальности, которые он приносит. Но все же, если попытаться объединить основные, наиболее характерные признаки этого опыта, мы получим следующее.

    1. Импульсом, причинным фактором, вызывающим [такой] опыт? обычно служит глубинный поиск внутренней гармонии, мировоззренческих и духовно-нравственных ориентиров внутренней жизни, либо данная от природы духовная и интеллектуальная утонченность. А чаще всего то и другое вместе. 2. Часто опыту непосредственно предшествует соприкосновение с явлениями, которые умиротворяют и возвышают сознание человека -- например, высокое искусство, созерцание красоты природы, религиозная настроенность на соприкосновение с Высшей Реальностью, самоотверженная деятельность во благо других людей, но также и высокая степень отчаяния, например, в попытке найти смысл жизни или в предельных для психики обстоятельствах, как-то: военные действия, гибель людей и т. п. 3. Опыт обычно возникает спонтанно... Но даже, когда ему предшествовали какие-либо специальные духовные практики, как длительные молитвы или медитации, человек, практически всегда, остается во время этого опыта предельно пассивным в смысле действия интеллекта, он как бы пассивно созерцает глубины Бытия, открывающуюся ему иную Реальность, разительно отличающуюся от мира физического. 4. Опыт является обычно недлительным -- от нескольких минут до получаса (хотя в исключительных случаях он может длиться и до нескольких суток и, вероятно, более). 5. В то же время, несмотря на кратковременность, опыт является предельно интенсивным эмоциональным, чувственным опытом. Человека, согласно многочисленным свидетельствам, охватывает предельно интенсивное чувство блаженства, восторга и одновременно какого-то неземного покоя, всенаполняющей радости и беспредельной, ничем не ограниченной, всеобъемлющей любви, это чувство слияния с чем-то несравнимо более обширным, блаженным, чем конечный человеческий разум, слияния со всей Вселенной и всем, что ее наполняет, как это было бы слияние с самим собой, но истинным, сущностным Собой. В связи с этим зачастую в этом состоянии возникает мысль, что в физическом теле невозможно перенести столь могущественные чувства и что, следовательно, это состояние перехода в иной мир. 6. Вместе с тем этот опыт является также предельно интенсивным познавательным опытом. Порой за считанные мгновения человеку открываются Истины космического масштаба, сугубо интеллектуальное постижение которых или требовало бы десятилетий познания или, скорее всего, вообще было бы невозможно. Прежде всего это касается следующего: человеку -- на каком-то глубинном, высшем уровне его сознания -- становится совершенно ясно, что весь окружающий мир, все Мироздание является живой, одухотворенной субстанцией, что сущность человеческого духа теснейшими узами связана с этой живой энергийной субстанцией, которая в то же время является субстанциальным, энергетическим, тонкоматериальным основанием любого индивидуального сознания и любой индивидуальной жизни. И что человеческая жизнь не ограничена пределами однократной физической жизни, но сородна Вечности и Беспредельности, из которой она изошла. 7. При этом опыт обладает такой убедительностью, такой внутренней достоверностью, что никакие костры разного рода инквизиций, никакая наука... не способны переубедить человека в тех знаниях, которые обретаются в результате этого опыта. 8. Далее: этот опыт обладает мощным энергетическим фоном. Человек либо видит как бы внутренним взором всеобъемлющий Космический Огонь или Свет, либо видит интенсивное огневидное либо световидное свечение вокруг себя, вокруг или внутри окружающих предметов. Также зачастую люди, окружающие его, видят световые явления вокруг этого человека. Все это говорит о том, что реальность этого плана бытия, привычная для обычного человека, приходит как бы в тесное взаимодействие с реальностью более высоких измерений, более высоковибрационных, более энергийных. С философской точки зрения, это можно охарактеризовать следующим образом: в этот момент Бытие -- как Абсолютная Реальность Космоса -- и знание о Бытии, отраженное в ограниченном человеческом сознании, переживают себя как единство. 9. Далее: ввиду всего вышесказанного, естественно, что опыт переживается как предельно ценностный опыт, зачастую как опыт второго рождения, рождения в истинное Бытие. Это онтологическое, бытийное Рождение часто определяют как переход из тьмы неведения в Свет Знания. Знания, дающего не только рациональное понимание, но и живое, чувственное переживание места и роли человека во Вселенной и, соответственно, представление о должном образе жизни и образе мышления. 10. И далее о следствиях этого опыта, что представляется крайне важным для установления критериев его истинности... В результате этого опыта, по крайней мере наиболее интенсивных форм его проявления, человек обычно уже не может вести прежний образ жизни, смотреть на мир по-прежнему. Он перерождается как бы изнутри. Он становится гораздо более чутким к болям, страданиям других людей, гораздо более сострадательным, любящим, самоотверженным, человечным, толерантным. Он чувствует свою сопричастность ко всему живому, даже если оно и недостаточно совершенно в своих временных, ограниченных формах жизни. Его повседневное мышление становится гораздо более широким, всеобъемлющим, космичным. Он чувствует себя причастным к Высшей Реальности. часто он выражает эти знания и соответствующие духовно-нравственные установки на языке художественной, философской, религиозной, научной культуры. то есть через соответствующие культурные языки, которые доминируют в данный момент в том или ином обществе. и тогда этот опыт уже внедряется в ту или иную локальную сферу культуры, и через эту доминирующую сферу оказывает воздействие на культуру в целом" жигота в.э. творчество е.и. рерих и н.к. рериха: циклическое выявление импульса космической эволюции /// живая этика как творческий импульс космической эволюции: материалы международн. науч.-обществ. конф. 2011. м.: мцр, мастер-банк, 2012. с. 127-129..

Яркими примера трансперсонального опыта могут служить дневниковые записи В. И. Вернадского, авторское предисловие Ф. Капры и поэма В. Соловьева "Три свидания" (см. Приложение 1, Приложение 2, Приложение 3), анализируя которые можно найти им место в предложенной Е. А. Торчиновым классификации и обнаружить выделенные В. Э. Жиготой признаки. Оба прозаических отрывка тяготеют к "гностическому" методу, и в отношении обоих ученых можно говорить об опыте "космического сознания". Поэма Соловьева относится к "бхактичскому" типу.

В настоящее время, спустя почти полвека со времени основания известными философами, психологами и психотерапевтами А. Маслоу, С. Грофом, А. Уотсом, М. Мерфи и др. нового научного направления - трансперсональной психологии (США, конец 1960-х гг.), не возникает сомнений не только в необходимости тщательного изучения сферы трансперсонального опыта, но и очевидна значимость этих исследований для человечества и планеты. Современный эволюционный этап человечества - это становление глобальной цивилизации, где доминирующей становится интеграция всех сторон человеческой деятельности в контексте единого процесса революционных изменений. Качественно новое состояние мира ставит человечество перед необходимостью активного и осознанного соучастия в формировании новой планетарной цивилизации. В ином случае вероятность ее деградации резко возрастает. Происходящие процессы выдвигают человека в качестве ключевой фигуры нового века. Сохранение специфики и уникальности всего того, что было накоплено человечеством в ходе своей долгой истории - залог выживания общечеловеческих ценностей в изменившемся мире. В связи с этим ознакомление с основными духовно-религиозными и научными подходами, сделавшими вклад в трансперсональную парадигму, осознание ценности каждого из них разрушает стремление к поиску "истины в последней инстанции" и значительно раздвигает рамки научного познания, а также способствует формированию творческого, гибкого мышления.

Трансперсональный опыт психотехника

Литература

    1. В. И. Вернадский. Из дневника (февраль - март 1920) // Прометей. М., 1988. Т. 15. С. 112-119. 2. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния СПб: Центp "Петеpбypгское Востоковедение", 1998. 3. Капра Ф. Дао физики. М.; К.: Гелиос; София, 2002. С. 16-18. 4. Уолш Р., Воон Ф. Пути за пределы эго. М., 2006. 5. Шапошникова Л. В. Великое путешествие. В 3 кн. Кн. 3: Вселенная Мастера. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2005. С. 251 -395. 6. Торчинов Е. А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика (к постановке проблемы) 7. Жигота В. Э. Творчество Е. И. Рерих и Н. К. Рериха: циклическое выявление импульса космической эволюции /// Живая Этика как творческий импульс космической эволюции: Материалы Международн. науч.-обществ. конф. 2011. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2012. С. 127-129

Похожие статьи




Трансперсональный опыт и наука

Предыдущая | Следующая