Философия как наука
Фридрих Эрнст Даниель Шлейермахер (21 сентября 1768, Бреслау - 12 января 1834, Берлин) один из крупнейших представителей романтизма и единственный, идеи которого влияли и продолжают влиять на немецкую мысль. На мировоззрение Шлейермахера оказывает влияние сперва философия немецкого просветительства, представителем которой в Галле был известный противник Канта Эбергард, и вскоре затем философия Канта, которая навсегда осталась одним из элементов жизнепонимания Шлейермахера. Философские и моральные интересы занимают его ум и в студенческую пору, и в следующие за ней годы, проведенные им в роли домашнего учителя в семье графа Дона, и затем на месте проповедника в маленьком городке Ландсберг, недалеко от Франкфурта-на-Одере.
Интерес Шлейермахера сосредоточился на проблемах морали и религии. Сам Шлейермахер принадлежит к духовному типу людей, основной интерес которых направлен не на сферу объективного, а на внутреннюю жизнь личности. Он не ищет знания ради знания, не ищет также внешней деятельности и внешнего воплощения своего идеала; он занят всегда только своим внутренним развитием и самовоспитанием и работает только над самим собой. Идеи и поступки нужны ему лишь как орудия и символы "внутреннего действования", как внешний механизм для внутренней работы личности. Как бы велико ни было значение научной и практической деятельности Шлейермахера, его роль в развитии философских идей и в исторической эволюции протестантизма, -- все это есть лишь как бы невольное и второстепенное отражение его значения как нравственной и религиозной личности.
Самое известное произведение Шлейермахера его "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим" (1799, рус. пер. 1911).
Шлейермахер считал, что в образованном обществе имеет место негативное или равнодушное отношение к религии, что заставляет его, как человека религиозного, обратить пристальное внимание на эту ситуацию. При этом он подчеркивает, что обращается со своими речами не ко всем людям, "презирающим" религию, а только к самым "образованным" из них, подразумевая, прежде всего, романтиков - наиболее просвещенных людей своего времени. Будучи ближайшими восприемниками просветительской культуры (и в то же время - ее критиками), они унаследовали и антирелигиозный настрой этой культуры. Просвещение задавало критический настрой в отношении религии, полагая ее, по большому счету, излишним элементом культуры. Романтики считали, что в религии и о религии уже нельзя сказать ничего "нового", а потому религия оказалась вне романтических преобразований и вообще вне всякого внимания.
Шлейермахер хорошо знает -- это непосредственно вытекает из его понимания религии, -- что никого нельзя научить религии; религия может только рождаться изнутри, а не сообщаться извне. Вместе с тем он верит, что нет человека, который был бы совершенно чужд религиозности или хотя бы задатка к ней. Этим определяется метод его религиозного наставничества: нужно путем психологического анализа чувств и настроений, присущих противникам религии, и путем логической критики признаваемых ими понятий и оценок довести их до сознания, что в них самих живет презираемое ими религиозное чувство и что их теоретические представления о религии неадекватны их непосредственному сознанию.
Шлейермахер ставит задачу выявить природу религии. Первые две речи посвящены сущности религии вообще, 3-я - религиозному воспитанию, 4-я - общественному началу в религии, 5-я - различным ее формам. Религия не умещается ни в одну из сфер деятельности духа: она не есть ни теоретическое знание, ни нравственное учение, ни искусство, ни практическая деятельность, ни их соединение. На этом основании противники религии вообще исключают ее из системы отношений человека с миром, однако поскольку есть чувство антипатии к ней это свидетельствует о том, что религия является самобытной реальностью.
В противоположность научному знанию и практической деятельности, которые теоретически или действенно направлены на конечные вещи, "религиозное мышление есть лишь непосредственное сознание, что все конечное существует лишь в бесконечном и через него, все временное - в вечном и через него".
В религии Шлейермахер выделяет два момента: отношение к бесконечному и чувство. Интуиция бесконечности есть точка опоры для всякой деятельности сознания, из нее рождаются и живут наука и практическая деятельность человека; наука и действенность, не будучи религией, рождаются в ее лоне и живут этой органической связью с ней, вне которой наука превращается в бесплодную схоластику, а живая нравственная жизнь заменяется убогим однообразием бездушных формул и правил. Эта интуиция вечного и бесконечного есть не итог, а напротив, исходный пункт и первое начало всей деятельности сознания.
Чувство противоположно познанию и действованию, поскольку ни знание, ни действие сами по себе не составляют цельной жизни, а только взаимно дополняют друг друга. Они укоренены во внутренней жизни, данной человеку в чувстве. Чувство есть область подлинной религиозности, в нем дана связь между практической и теоретической стороной жизни, между человеком и миром; чувство есть процесс раскрытия души, выявление ее внутренней связи со вселенной и в качестве такового - "высшее ведение". Чувства не есть только субъективный процесс в как бы замкнутой человеческой душе; чувство есть процесс раскрытия души и уловления ее тайной связи с вселенной.
Отождествляя религию с чувством, Шлейермахер характеризует ее как жизнь сознания, неотделимую от полноты переживания. С этих позиций он считает, что религия не нуждается в догматах, религиозная жизнь - не воспроизведение какого-либо объекта, но живое слияние с ним, в ней снимается традиционное противопоставление субъекта и объекта. Многообразие религии - необходимое выражение самой природы религии как связи сознания с целым; понятие "заблуждение" (как и прочие рациональные критерии) к религии неприменимо.
Религия возникает из стремления к бесконечному, к абсолютному единству: она есть непосредственное постижение мировой гармонии. Религия приводит человека в связь с абсолютным, научая его чувствовать и сознавать себя частью целого. И мне близко это понимание религии, которое раскрывал Шлейермахер.
Он считает что, в мире всегда существовала и существует единая всеобщая вечная религия. Разнообразие религий говорит лишь о различии в силе и направленности тех религиозных чувств, которые вдохновляли творческих гениев, создававших религии, но не об истинности или ложности какой-либо из религий. Другими словами, так как религия есть чувство, а не знание, то она не может быть истинной или ложной.
Вероучение и каноны, по Шлейермахеру, -- лишь оболочка и не имеют ни малейшего религиозного значения. Можно надеяться, что со временем религия не будет нуждаться в Церкви. Вообще же, чем более человек религиозен, тем дальше он должен держаться от Церкви. Более того, образованный человек, чтобы содействовать религии, должен бороться с Церковью. Так как она носительницей догматизма, безусловной морали и канонов, закрепощающих чувство. И только с уничтожением Церкви возможна истинная религия, т. е. свободное чувство благоговения и восторга перед бесконечной вселенной, ее гармонией и красотой.
"Искать и находить это вечное и бесконечное во всем, что живет и движется, во всяком росте и изменении, во всяком действии и страдании, и иметь и знать в непосредственном чувстве саму жизнь лишь как такое бытие в бесконечном и вечном, -- вот что есть религия".
"Ведь что такое вся наука как не бытие вещей в вас, в вашем разуме? И что такое все искусство и творчество как не ваше бытие в вещах, которым вы придаете меру, образ и порядок? И разве не постольку лишь может то и другое созреть в вас к жизни, поскольку в вас непосредственно живет вечное единство разума и природы, всеобщее бытие всего конечного в бесконечном?"
"Человек рождается с религиозными задатками, как со всеми иными задатками, и если только его восприятие последней глубины своего собственного существа не подавлено насильственно, если не преграждено и не заграждено общение между ним и Первосуществом, -- ведь таковы, как мы уже признали, оба элемента религии, -- то эти задатки неизбежно должны были бы своеобразно развиваться в каждом; но именно эти преграды, к сожалению, в огромной мере ставятся теперь развитию религиозного чувства с раннего детства".
Философ мораль душа
Похожие статьи
-
Философия, ее предмет и роль в обществе
Философия-мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но...
-
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея...
-
Понятие средних веков охватывает огромную эпоху западноевропейской истории от конца V до конца XVIII в. Возникновение феодального способа производства...
-
Философия религии ХIХ в. в значительной степени находилась под влиянием идей Г. В.Ф. Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые...
-
Основные проблемы философии - Философия как феномен культуры
Что есть мудрость? Какого рода знания и знания чего интересно для философов в первую очередь? Путь мудрости - познание необъятного. Мудрость состоит в...
-
Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху Возрождения. Не углубляясь в анализ всех сторон этих отношений, укажем на самое...
-
"Тайна" философского творчества - Предмет философии
Великий диалектик Г. В.Ф. Гегель (1770--1831) называл философию "эпохой, схваченной в мысли", подчеркивая ее глубокую привязанность к самым тонким и...
-
Откровение, вера, ступени сознания - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Религии делятся на откровенные и естественные. Откровенные - все те, где есть раскрытие божественного. Вся многообразная религиозная жизнь человечества...
-
Символ, миф и догмат - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Рассуждение начинает с понятия символ и смысл: "Символ говорит о том, что смысл одного мира лежит в другом мире, что из другого мира подается знак о...
-
Родовые черты человека: Во-первых, человек есть продукт материального мира. Во-вторых, это часть природы, выделившаяся из нее благодаря трудовой...
-
Актуальность русской христианской философии
Актуальность русской христианской философии Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы...
-
Философия просвещение кант марксизм Отказ от традиционной метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В...
-
Философия как тип мировоззрения - Философия как наука
Мировоззрение -- целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье "Идея "сверхчеловека" определил...
-
Философия и наука - Историческое развитие философии, ее предмет и методы познания
Является ли философия одной из наук? На первый взгляд, ответ кажется однозначно положительным, ведь занимаются философией высокообразованные люди,...
-
Мифология - определение, особенности, функции - Мифология и философия
Миф (греч. mythos - слово; сказание; предсказание) - сказание, передающее верование древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и...
-
Философия, наука, религия: общее и различное
Философия, наука, религия: общее и различное Философия, Зкак и религия, и наука является одной из обсуждаемых тем во всем мире. На протяжении многих...
-
Философия Платона: мир идей и мир вещей - Философия как форма мировоззрения
Платомн (др.-греч. РлЬфщн, 428 или 427 до н. э., Афины -- 348 или 347 до н. э., там же) -- древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля....
-
Общественное сознание и его структура - Основы философии
Общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, эмоций, отражающих общественное бытие людей,...
-
Онтология и гносеология Канта - Древнегреческая (античная) философия
Кант осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Кант возвел...
-
С середины XIX в. в обществе происходят социально-политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу "империализм". Особенно...
-
Ключи к философии Бруно - Философия Дж. Бруно
Философия Бруно многогранна и затрагивает комплекс самых разнообразных вопросов. О нем часто говорят, что он родился раньше своего времени, так как лишь...
-
Проблемы веры и разума в средневековой философии - Проблема человека в средневековой философии
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных...
-
Русская революция - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Старые революционные заслуги Бердяева известны - и он, очевидно, решил взять на себя - по праву ему принадлежащую роль дедушки русской революции в...
-
"Познай самого себя" - Философия и жизненный путь Сократа
"Познай самого себя" -- эта формула мудрости, приписываемая одному из "семи мудрецов", фигурировала среди других аналогичных изречений и заповедей на...
-
Четыре столпа - Философия Антуана де Сент-Экзюпери: опыт реконструкции
Учение Экзюпери берет свое начало и образует основу из отношения к четырем взаимосвязанным вопросам, результаты разбирательства с которыми всецело...
-
Философия В. С. Соловьева - Русская философия
В. С.Соловьев(1853-1900) -- (сын известного историка Сергея Михайловича Соловьева -- ректора Московского университета) - крупнейший русский, религиозный,...
-
Бог, человек и богочеловек - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Теперь более подробно о Богочеловеке. Когда Бердяев упоминает Богочеловека - он имеет в виду соединенность Божественного и человеческого в нем. Такое...
-
Немецкая классическая философия - Немецкая философия XIX века
Представителями немецкой классической философии являются Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия эта противоречива. Однако в ней целесообразно...
-
Наука как форма общественного сознания - Наука как форма общественного сознания
Наука - форма человеческих знаний, составная часть духовной культуры общества, система понятий о явлениях и законах действительности; особая сфера...
-
Значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое время, хронологически охватывающее собой период с конца XVI...
-
Проблема постижения смысла жизни - Понимание смысла жизни в русской философии
Франк убежден в том, что после открытия своей причастности абсолютному совершенству для человека становятся иллюзорными вся бессмысленность жизни и все...
-
Экзистенциализм, или философия существования - Философия экзистенциализма
Философия экзистенциализм человеческий духовный Эпоха между двумя войнами, представляется как время в творческом, духовном отношении исключительно...
-
Проблема человека в истории философии - Природа человека и смысл его существования
Философия онтогенетический личность человечество Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд....
-
Фрейдизм (Философия психоанализа) - Современная западная философия
Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился и прожил практически всю свою жизнь в Австрии, только после захвата в 1938 году Австрии фашистами он эмигрировал в...
-
Предназначение философии - Сущность, предмет и структура философии
В чем состоит предназначение философии? На этот счет есть замечательное рассуждение европейского мыслителя ХУП в. Р. Декарта. Обратимся к его...
-
Миросозерцание древности и христианства - История философии
Сущность язычества проявлялась в единстве религии и политики, духа и природы, бога и человека. Но человек во время язычества был не человеком вообще, а...
-
Уникальная философия "Опытов" - Мишель Де Монтень "Опыты"
Беседа, дискуссия, спор делают возможной взаимную корректировку позиций спорящих, но у Монтеня-то как раз и нет такой возможности, потому что он не...
-
Философия юнг франц яффе Жизнь наших сновидений создает замысловатый орнамент, в котором просматриваются то исчезающие, то появляющиеся индивидуальные...
-
Потребность человека в философии - Что такое философия
Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит человека в центр философских исследований. Для него вопрос "Что такое человек?" является...
-
Бессмертие - Проблема смерти в философии
В бессмертии, как и во всех предыдущих категориях, необходимо учитывать многовариантность определений. Основные трактовки бессмертия таковы: -...
Философия как наука