Социальная философия Ницше и "Воля к власти" - Философия Ф. Ницше

Философию Ницше невозможно понять без глубокого осмысливания трагедии удивительного, казалось бы, несоответствия между недостатком физического и духовного здоровья и пафосом утвердить для людей именно это здоровье. Немощь, сострадание к людям и предчувствие безумия оказались преобразованными в пафос жизненности и мощи, силы, насилия и жестокости. В сбалансированном единстве дионисийского и аполлонического начал постепенно начинает преобладать Дионис, хотя "в самый последний момент" можно увидеть возвращение к Аполлону Свасьян К. А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Соч. в 2-х томах, T. I, М., 1990. - с.25-34.. Одно дело - идеи, высказанные в "Рождении трагедии". Там провозглашается, что "музыка и трагический миф в одинаковой мере суть выражения дионисической способности народа и неотделимы друг от друга... При этом в сознании человеческого индивида... это дионисическое подполье мира может и должно выступать как раз лишь настолько, насколько оно может быть затем преодолено аполлонической просветляющей и преобразующей силой..." Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Соч. в 2-х томах. T. I. М., 1990. С.25-34.. Другое дело - мысли, появившиеся в "Ессе Номо" и переписке "Дионис против Распятого" Ессе Hомо. Как становятся сами собой // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. - М., 1990. - с. 750.. Здесь Ницше неожиданно превращается в "распявшего самого себя Диониса", или просто в "Распятого". Среди ключевых понятий ницшеанской философии: "нигилизм", "переоценка всех ценностей", "воля к мощи" (сужаемая обычно до понимания как "воли к власти"), "вечное возвращение того же самого" и "сверхчеловек" - каждое может быть взято за основу как определяющее целое. Философия Ницше двусмысленна, двойственна, амбивалентна - и в этом ее величие. Он поднял и осветил центральные проблемы духовной жизни людей, так что каждый мыслитель пытается "перетянуть его на свою сторону". Не Ницше мыслил мыслями фашизма и кoммунизмa, а наоборот, тоталитарные идеологии пытались приспособить его мысли к своему миропониманию, пытались "мыслить по-ницшеански".

Социальная философия Ницше исходит из протеста против жизни "простого смертного", подчиненной стадным инстинктам. Он упрекает старую добродетель справедливости в потакании слабым и провозглашает новую справедливость как волю жизненной силы к власти, которая не нуждается в посторонних "подпорках" и оправдывает сама себя. Воля к власти (мощи) - самая внутренняя сущность бытия, требующая "хотеть стать мощнее", "расти", а для этого "полагать ценности" и хотеть средств для их реализации. Вопрос о ценностях фундаментальней вопроса о достоверности. Мысли, приходящие на глиняных ногах, правят миром. Истина - это тот род неистребимых заблуждений, без которых определенный род живых существ не мог бы жить из-за страха. Истина - это лишь положение различных заблуждений по отношению друг к другу так, что одно заблуждение старше и глубже другого. Истина - не то, что нужно найти, а то, что нужно создать. Мерилом же наших сил служит то, в какой мере мы можем, не погибая от этого, признать необходимость ложных ценностей. Воля как центр силы из себя конструирует весь остальной мир и ценности. Ценности же - это условия сохранения и подъема сложных образований с относительной продолжительностью жизни внутри процесса становления. Чтобы не погибнуть перед истиной - нам остаются искусство и мифы. Человек, сущность которого "водится изнутри воли к власти" - сверхчеловек, устремленный в будущее. Тем самым сверхчувственное основание сверхчувственного мира сделалось бездейственным. "Бог мертв", его убили люди. В пафосе "ужаса из-за этого" можно усмотреть возврат к поиску божественного Высшего начала Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. T. I. М., 1990. - с. 592-593..

В 1906 г. выходят тома 9 и 10 "карманного" собрания сочинений Ницше. Это ставшее впоследствии каноническим издание "Воли к власти" содержит 1067 афоризмов. В Grossoktavausgabe компиляция появляется в 1911 г. ЭФН предлагает О. Вайсу выпустить ее как 15 и 16 тома собрания сочинений. Однако возникают осложнения: в примечаниях Вайс указывает место афоризмов "Воли к власти" в Nachlass Ницше, а во многих случаях говорит о неизвестном происхождении тех или иных афоризмов, фактически признавая возможную фальсификацию. Это обстоятельство становится причиной конфликта и ухода Вайса из архива в конце 1913 г., однако тома и примечания к ним к этому времени уже становятся достоянием общественности.

В 1917 г. выходит отдельное издание под редакцией М. Брана (выборка из 696 фрагментов, фактически сокращенный вариант двухтомной "Воли к власти"), но основным остался "канонический" вариант из 1067 афоризмов. Именно его выпускает издательство Krцner отдельными изданиями в 1928 и 1930 гг. (Оно же в 1930 г. издает редакцию А. Мессера (491 афоризм).) Тот же вариант входит в состав так называемого "Musarionausgabe" (тома 17 - 18, 1926 г.) и собрания трудов Ницше под редакцией А. Боймлера (самого активного популяризатора "Воли к власти" после самой ЭФН), появляющихся в 1930 и 1931 гг., соответственно. В 1935 г. президент Общества Ницше в Мюнхене и один из издателей "Musarionausgabe" Ф. Вюрцбах выпускает французское издание, содержащее уже 2397 афоризмов. Его немецкий вариант выходит в 1940 г. с характерным подзаголовком: "из наследия Ницше, в порядке, соответствующем его намерениям" (aus dem NachlaЯ und nach den Intentionen Nietzsches geordnet). Хотя "вариант Вюрцбаха", переизданный в 1949, 1969 и 1977 гг., не получает широкого распространения в Германии, он обретает популярность во Франции (там он переиздается в 1995 г.).

По редакторскому произволу или некомпетентности в "Волю к власти" на правах текста самого Ницше включены цитаты или парафразы из книг, которые он читал и цитировал в записях. На это указали Дж. Колли и М. Монтинари в комментарии к материалам Nachlass.

После появления томов Nachlass (1900 г.), а также первого (1901 г.) и второго ("канонического"; 1906 г.) вариантов "Воли к власти", раздавались голоса, высказавшие сомнение в аутентичности ее текста и обвинявшие издателей в более чем вольном обращении с Nachlass. Среди скептиков были как те, кто был хорошо знаком с ЭФН и архивом (Й. Хофмиллер, В. Штайнер), так и далекие от архива специалисты (П. Монгрэ, В Ольсхаузен, А. Ламм). Когда вышло первое издание "Воли к власти", Хофмиллер отнесся к издательской деятельности некритически, но потом (особенно после выхода второго издания в 1906 г.) - резко отрицательно. Монгрэ сурово критиковал и непрофессиональную работу Кегеля, и (еще жестче) - Хорнэфферов, их нападки на Кегеля и защиту тематического принципа расположения фрагментов Nachlass. Интересен и диалог А. Хорнэффера и Хольцера. Хольцер доказывал, что издавать Nachlass полностью слишком рано, и предостерегал от переоценки его значения.

Американский исследователь Б. Магнус делит интерпретаторов Ницше на "укрупнителей" (lumpers: Р. Шахт, Хайдеггер, Ясперс, Делез, В. Мюллер-Лаутер и А. Данто) и "дробителей" (splitters: сам Магнус, Монтинари, Р. Д. Холлиндейл, Г. Олдерман и Т. Б. Стронг) Magnus B. The Use and Abuse of The Will to Power // Reading Nietzsche. New York, 1988. P. 218-235.. Первые считают материалы Nachlass как минимум равноценными опубликованным произведениям - вторые придерживаются противоположной точки зрения. Первые рассматривают "Волю к власти" как центральное звено и своего рода амальгаму идей Ницше. Однако, отождествляя свою позицию с позицией Монтинари, Магнус, очевидно, забывает, что сам Монтинари весьма недвусмысленно высказывался на этот счет: упоминая о переоценке роли Nachlass Ницше, он, в первую очередь, имеет в виду позицию фашистских интерпретаторов Ницше, а не Левита, Ясперса и др.

Отдельную проблему представляет цитирование "Воли к власти". Так, Мартин Хайдеггер, участвовавший в издании критического собрания сочинений Ницше и планировавший выпуск новой редакции "Воли к власти" (помимо этого, "Воля к власти" играет значительную роль в книге Хайдеггера о Ницше), приводит в своих работах большое количество цитат из Ницше (часто обращаясь и к компиляции "Воли к власти") - к сожалению, не всегда аутентичных. Одной из самых известных ошибок является отсылка к слову "рекапитуляция" в 617 афоризме Ницше: на самом деле слово "рекапитуляция" не принадлежит Ницше, а добавлено Петером Гастом.

Ф. Ницше многое предугадал и прежде всего опасность для "воли к власти" со стороны тысячелетних усилий метафизики по истолкованию бытия. Действительное назначение метафизической истины - это подменить "истиной бытия" именно "волю к власти", пошатнуть ее значимость. И здесь он был непримирим. Однако Ницше не смог предвидеть, что созданная им элитарная и аристократическая философия "сверхчеловека" оказалась на практике наиболее пригодной для безликих "людей из толпы", которые, компенсируя свою слабость из-за неполноценности, обратились к насилию и имморализму. Подобно тому, как Нищие не понял, что жизнь упивающегося иллюзорным героизмом сверхчеловека по существу бесчеловечна, Маркс не смог предвидеть безжизненность человека, живущего в условиях отсутствия разнообразия и тотальной уравниловки. Вскрытая в "духе трагедии" жизни драма современной ему человеческой души предстала для Ф. Ницше как нечто постоянно требующее непрерывного творчества мифов, мифотворчества. "...Все мои сочинения суть рыболовные крючки; ...если ничего не ловилось, то это не моя вина. Не было рыбы..." Ессе Hомо. Как становятся сами собой // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. - М., 1990. - с.754..

Похожие статьи




Социальная философия Ницше и "Воля к власти" - Философия Ф. Ницше

Предыдущая | Следующая