Специфика проявления сущего и должного в морали и праве - Правовая культура. Сущее и должное в праве
Общее и особенное сущего и должного в морали и праве обусловлены, прежде всего, наличием общего и особенного в природе морали и права как феноменах социальной жизни. Проблема соотношения морали и права с давних времен стояла в центре философско-правовой мысли. Ей посвятили труды Аристотель и Ф. Бэкон, Ш. Монтескье и И. Кант, С. Десницкий, А. Куницын, Г. Гегель и Д. Остин, В. С. Соловьев и Н. А. Бердяев.
Следует подчеркнуть, что все классики мировой философско-правовой мысли рассматривали право как низшую ступень (уровень) морали. Право, убеждали они, менее духовно, чем мораль, правовая регуляция всегда принудительна, поэтому ограничена по сравнению с нравственной регуляцией.
Авторы современных учебников и учебных пособий по философии права пытаются опровергнуть позицию классиков: они рассматривают справедливость как правовую, а не нравственную категорию; праву отводят историческое первенство перед моралью считая его к тому же выше, эффективнее и перспективнее.
Действительно, мораль и право имеют много общего. По мнению ряда исследователей, мораль и право объединяет нормативность, т. е. наличие предписательных, повелительных ориентиров для поведения людей и их сообществ. Социальные отношения отражаются и выражаются в определенных моральных и правовых нормах. Некоторые нормы морали и права носят оценочный характер, лишь фиксируют субъективное отношение к какому-либо событию, однако исходя из единых критериев, в любом случае норма -- это требование, повеление.
Функциональное единство морали и права обусловлено выполнением ими одинаковой функции -- регулятивной. Моральные и правовые нормы возникают как отражение практических материальных отношений в обществе (первичная детерминация), затем эти нормы объективируются в деятельности людей, воспринимаются нравственным и правовым сознанием (вторичная детерминация) и вновь объективируются в материальных и идеологических отношениях людей. В результате многократной детерминации моральные и правовые нормы регулируют, координируют, управляют общественными отношениями.
Вместе с тем право и мораль имеют принципиальные различия. Они достаточно полно описаны в специальной юридической литературе См.: Бабаев В. К., Баранов В. М., Толстик В. А. Теория права и государства в схемах и определениях. М., 1999. С. 53--55; Теория государства и права / под ред. В. М. Корельского и В. Д. Перевалова. М., 1998. С. 249--255., что позволяет ограничиться лишь их тезисным перечислением. Итак, право и мораль различаются по происхождению (право возникает вместе с государством, а мораль -- вместе с человеческим сообществом), по форме выражения (право закрепляется в определенных документах, а мораль -- в общественной памяти), по способу обеспечения (право обеспечивается силой государства, а мораль -- силой общественного мнения), по структурной организации (право систематизировано, а мораль бессистемна), по уровню требований (право имеет менее высокий уровень требовательности, чем мораль), по степени конкретности (право предусматривает заведомую реакцию на определенное действие, имеет регламентированные процедуры, более динамично, а мораль дает лишь общую установку, без ее конкретизации, не предусматривает заведомо известной санкции, базируется не на регламенте, а на здравом смысле и более консервативна).
Выяснение соотношения морали и права важно в теоретическом плане, а также в плане определения перспектив человеческого существования. Для людей вовсе небезразличен вопрос о том, что ждет их в перспективе: жизнь по юридическим нормам, в обществе с отточенным правом, где все регламентировано до мелочей, где четкая судебная система и не менее четкая система исполнения наказаний, или же впереди жизнь по совести, по нормам морали?
Для ответа на этот вопрос необходимо различить сущностные характеристики морали и права. Обнаруживается, что право наделено моральными свойствами -- равенством, свободой и справедливостью, хотя они (как и категории, их выражаемые) не являются чисто правовыми. Как таковые это категории морали, и лишь в дополнение к этим категориям правовое равенство, правовая свобода превращают их в категории права.
Важное значение имеют также сущностные характеристики естественного и позитивного права. Очевидно, что естественное право родственно и однопорядково с моралью по основным параметрам. Мораль всегда естественна, позитивной морали не бывает. Что же касается позитивного права, то, скорее всего, прав был Г. Гегель, считавший право лишь предпосылкой, или низшим уровнем морали. Позитивное право в глобальном измерении исторично, временно, поэтому при рассмотрении соотношения морали и права методологически неверно говорить о праве вообще, без деления его на естественное и позитивное.
Естественное право существовало изначально, функционировало на "одном поле" с моралью: мораль была естественно-правовой, а естественное право -- моральным, нравственным.
Позитивное же право, возникнув как государственный институт, утрачивает связь с моралью, все больше сопрягается с политикой. Нет необходимости доказывать, что современное позитивное право насквозь политизировано. Но ведь еще со времен Н. Макиавелли общеизвестна истина о несовместимости политики и морали. Политизированное позитивное право становится аморальным.
Понятно, что "аморальная" перспектива вряд ли будет привлекательной для нормальных граждан. Позитивное право -- это цель-средство, а мораль и естественное право -- это "чистая цель".
И еще один аспект различия: в морали и праве по-разному проявляется взаимосвязь сущего и должного.
Прежде всего, различие наблюдается между моральным и правовым должным. Должное, как уже отмечалось, и в морали, и в праве, существует в формах нормы, идеала, ценности, которые выполняют в обществе регулятивную функцию. Тем не менее, подчеркивали еще И. Кант, В. С. Соловьев, должное в морали и праве различно. Это различие можно обнаружить по следующим параметрам:
Должное в морали выступает в качестве общечеловеческой ценности (благо, счастье, мир, любовь), а должное в праве связано преимущественно с институциональными ценностями (безопасность государства как института, равенство этноса как института и т. д.);
Должное в морали предполагает спонтанное следование ему как нравственному идеалу, оно нацелено на добровольность реализации в поступках; должное в праве реализуется в сущее под внешним принуждением, выступает как диктат;
Должное в морали апеллирует к величию, великодушию, доброте и другим добродетелям (жизненным экзистенциалам) человека, оно ориентирует на то, что и как нужно делать, чтобы достичь блага, добра, справедливости, равенства; должное в праве обращено к несовершенству человека, его порочности и ориентирует на то, чего не нужно делать, дабы не нарушить справедливость, равенство, свободу и т. д.;
Должное в морали неоднозначно, дает возможность выбора: "налево пойдешь -- честь потеряешь, направо пойдешь -- славу обретешь". Оно не только не отрицает, а, напротив, предполагает свободу социального субъекта. Должное в праве всегда однозначно и имеет одну цель: "поступай только так, а не иначе, иначе...";
Должное в морали исходит из повседневной реальности, из непосредственных и ближайших интересов людей, отдельного человека; должное в праве исходит из системного мира и во главу угла ставит интересы социальных институтов, прежде всего государства;
- --должное в морали всеобще и внеситуационно. Быть "чуть-чуть честным" или "благородным на 30%" невозможно, как невозможно в одной ситуации быть честным, а в другой -- подлецом, но сохранять "звание" честного человека. Должное в праве конкретно и ситуационно, оно предполагает градацию законности и ее зависимость от ситуации. Скажем, убийство с отягчающими признаками и убийство в состоянии аффекта в праве квалифицируется по-разному, с учетом конкретной ситуации; --должное в морали вероятностно, без ясного исхода, предполагает не только успех, но и неуспех и допускает даже гибель героя во имя нравственного идеала. Так, высоконравственным считается поступок княгини Евпраксии, выбросившейся с младенцем "ис превысокаго храма", дабы не достаться на поругание врагу, когда защитники Рязани полегли в сражении с полчищами Батыя. Должное в праве четко фиксирует исход конкретного действия, конкретные случаи и дает однозначную ориентацию на результат. Должное в морали индифферентно к выгоде, целесообразности, а должное в праве всегда целесообразно с точки зрения существующего права. Нецелесообразность в праве -- это нарушение права. А Евпраксия поступила нецелесообразно; --наконец, должное в праве, безусловно, формируется стихийно и не имеет сослагательного наклонения "если бы, то..." См.: Лихачев Д. С. Повести о Николае Зарайском. Тексты. М.-Л., 1949. С. 282--301..
Должное в праве условно, формируется целенаправленно и с сослагательным обоснованием "если..., то...". Как известно, логическая структура нормы права включает гипотезу (перечень условий действия нормы), диспозицию (как надо действовать) и санкцию (какие последствия наступают в случае нарушении диспозиции).
Существуют различия и между сущим в морали и сущим праве, как между двумя реальностями. Сущее в морали оценивается по целям и используемым средствам: если средства аморальны, то и цель аморальна, аморальные средства не могут привести к моральному результату. Сущее в праве оценивается по эффективности, по результату. "Наведение конституционного порядка" даже ценой тысяч человеческих жизней и разрушенных городов С точки зрения права может быть законным и справедливым.
Похожие статьи
-
Сущее и должное как категории философии права Фраза одного из современных политиков "хотели как лучше, а получилось как всегда" достаточно красноречиво...
-
Цивилизационный характер правовой культуры - Правовая культура. Сущее и должное в праве
Как уже отмечалось, согласно Ю. Хабермасу, в процессе длительного исторического развития социальная жизнь человека обрела две основные сферы --...
-
Правовой культура сущее мораль Культура как социальное явление включает множество аспектов -- антропологический, материальный, психологический,...
-
Религия и право - Специфика правового бытия
Смоделировать отношения между правом и религией возможно лишь установив их общие начала. Экзистенциональный подход к сути религии заключается в том, что...
-
Единство правовых норм и норм морали, как и единство всех социальных норм цивилизованного общества, основывается на общности социально-экономических...
-
Заключение, Литература - Правовая культура. Сущее и должное в праве
Таким образом, сущее и должное неразрывно взаимосвязаны как феномены жизненного мира человека. Тем не менее, сущее почти никогда не соответствует...
-
Мораль (нравственность) есть особый тип нормативной регуляции, представленной совокупностью норм и принципов, распространяющих свое влияние на всех и...
-
На разных этапах развития правовой системы, на различных уровнях юридической практики, на определенных ступенях становления правовой культуры субъект...
-
Проблема власти и морали в политической сфере общества Раскрытие диалектики власти и морали -- сложнейшая проблема философии политики. И вряд ли...
-
Право философия гегель религия С принципом формального равенства связано и понимание права как формы общественных отношений. Специфика правовой...
-
Происхождение и функции государства Фома, а за ним и все католические философы переняли от Стагирита прежде всего концепцию человека - политического...
-
Соотношение Права И Религии Назначение религии является выработка "смыслов", позволяющих человеку так или иначе освоить и определить свое место в мире, в...
-
Обоснование необходимости философии права - Философия права
Философия право юриспуденция Хотя философско-правовые исследования имеют давнюю и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии...
-
ПРОБЛЕМА ВЛАСТИ И МОРАЛИ В ФИЛОСОФИИ, Понятия власти и морали - Власть и мораль
Понятия власти и морали Термин "власть" многозначен и открывает широкую возможность для толкований. Власть в политологии определяется как исключительная...
-
Механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права - Основы философии права
Философско-правовое направление характеризует мировоззренческий уровень юридической науки, применение универсальных принципов познания и научного...
-
Философско-правовая мысль эпохи Средневековья внесла свою лепту в сохранение традиций изучения и преподавания римского частного права. Но вместе с тем ее...
-
Правовая природа категории "возможность в праве" (философское обоснование) - Возможность в праве
Мысль о том, что возможность первичнее действительности и по сущности, и по времени, высказывалась еще в древнегреческой философии, о чем пишет...
-
Специфика российской политической морали - Власть и мораль
В России складывается институциональная демократия, но при этом отсутствует внимание к институциональной этике. В этом лежит одна из причин неудач...
-
Нравственные принципы и нормы в материальном праве, Гуманизм - Понятие морали и этики
Право - это средство отражения морали общества, средство реализации морали общества, средство ее защиты. Материальное право обладает нравственной целью и...
-
Государство, правовое государство и гражданское общество - Сущность и функции философии
Гарантией существования правопорядка и правовой государственности является развитое гражданское общество. Гражданское общество -- сфера автономной...
-
Естественно-правовая концепция общего блага - Естественное право Фомы Аквинского
Понятие "общего блага" относится к числу фундаментальных идей и принципов всей европейской социальной, политической и правовой культуры. Сам термин...
-
Категории морали - Понятие морали и этики
Центральной категорией морали является добро. Добро - это высшая нравственная ценность, главный показатель нравственного поведения. Противоположностью...
-
Соотношение права и государства, близость их в обществе известны и понятны. Если право - определенный порядок в обществе, то оно не может не опираться на...
-
В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов, выделяют три основных периода. Первый - натурфилософский или ранней классики -...
-
Возможность в праве: понятие, особенности - Возможность в праве
Самое распространенное определение возможности, даваемое в многочисленных словарях и научной литературе, сводится к тому, что возможность есть то, что...
-
Представления о пространстве и времени возникли у человека на самых ранних стадиях развития социальной практики и человеческого сознания. Выделившись из...
-
Политическое право и закон - Концепция политики Аристотеля
Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что "сам принцип Войны можно рассматривать как неприятную идею права. "Этот тезис был дальше...
-
Платон о справедливости, праве и законе - Философия Платона: социально-политическая концепция
Платон в "Законах" отмечает: "Всякому ясно, что законодательство - великое дело. Но если хорошо устроенное государство поставит непригодную власть над...
-
Концепция сверхчеловека - Философия культуры Ф. Ницше
Мысль о вечном возвращении настолько глубоко захватила Ницше, что он создал величественную дифирамбическую поэму "Так говорил Заратустра". Он писал ее в...
-
Политика -- это власть, хотя не всякая власть имеет политический характер. Власть -- самое загадочное явление. Почему малолетнему наследнику подчиняются...
-
Если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование бестелесных духов, но придерживается идеи...
-
Философия права в системе философии и юриспруденции - Философия права
По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Данное...
-
Под ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ ОБЩЕСТВА обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам...
-
X. Ортега-и-Гассет рассматривал массу, как толпу, растворяющую индивидуальность, приводящую к утрате целостности личности. Но масса, по его мнению,...
-
Естественно-научная и гуманитарная культуры - Наука, как часть культуры
Культура, будучи результатом человеческой деятельности, не может существовать изолированно от мира природы, являющегося ее материальной основой. Она...
-
Фома Аквинский: учение о праве - Естественное право Фомы Аквинского
Право -- это, согласно Фоме, действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость -- одна из этических добродетелей,...
-
Две "логики" исторического процесса - Коммунизм как культура
Поскольку материалистическое понимание истории и лежащий в его основании "формационный принцип" неразрывно связаны с именами К. Маркса и Ф. Энгельса,...
-
Этические и политические взгляды Канта - Древнегреческая (античная) философия
Политические взгляды Канта опираются на концепцию естественного права. Все люди равны перед законом. Цель законов - всеобщее правовое гражданское...
-
Свобода как философская категория
Свобода как философская категория Понятие свободы, независимости ("liberty", "freedom") имело множество трактовок и употреблялось во множестве значений....
-
ЭТИКА, Этика как наука - Риторика и этика
Этика как наука Речь деловой культура этика Возникновение термина "этика" как особой философской дисциплины связано с именем Аристотеля. Понятие...
Специфика проявления сущего и должного в морали и праве - Правовая культура. Сущее и должное в праве