Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Хайдеггера

Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Гайдеггера

Селищева Д. В.

Исследование структур здесь бытия (Dasein) в социокультурном (конкретное историко-географическое положение), лингвистическом (архитектоника коммуникации), экзистенциально-личностном (личное - как интимное, конкретно мое) измерениях чрезвычайно актуально в русскоязычном пространстве ввиду неразвитости таковой аналитики. В частности, тема бытия-с (Mitsein) среди русскоязычных хайдеггероведов не разработана. Наибольший интерес для нас представляют работы Евгения Васильевича Борисова, который в рамках фундаментальной онтологии понимал диалог в контексте его диахроничности как судьбу [1]. Попыток системного анализа феномена бытия-с (Mitsein), однако, предпринято не было; также не было предпринято в русскоязычном философском сообществе попыток фундаментальноонтологического анализа модусов бытия-с (Mitsein) в контексте разомкнутого Da-sein и попыток осмысления данного феномена как ведущего к событию (Ereignis).

Целью данного исследования является системный и историко-философский анализ феномена "бытия-с" (Mitsein) по следу вопрошания о данном феномене в текстах Мартина Хайдеггера и поиск возможности для осуществления со-размыкания (Mit-erschlossenheit): если в Dasein речь идет о понимании как способе осуществления заботы, в Mitsein речь идет о взаимопонимании.

Нас сейчас интересует отдельный момент хайдеггеровского вопрошания: как развивается понимание Хайдеггером Mitsein, является ли данная концепция целостью, или же претерпевает существенные изменения.

В творчестве Хайдеггера существует период до концепции Mitsein - до 1926 года. В ранних лекциях (до "Пролегоменов к истории понятия времени" и "Бытия и времени") Хайдеггер мыслит структуру мира, разделяя его на Mitwelt, Selbstwelt и Miteinandersein (бытие - друг-с-другом). Последнее - сфера реализации Mitsein. Позже, однако, он отказывается от этой структуры. Уже в "Пролегоменах к истории понятия времени" (1926) он описывает структуру Dasein как отношение бытия-в-мире, самости и Mitsein, где мир и Mitsein взаимообусловлены: Mitsein равноизначален с миром потому, что отношение к миру Dasein - озабоченность, и всякий раз, когда мы имеем дело с внутримирным сущим, мы всегда имеем дело с Другим [3, с. 132]. Mitsein же обуславливает мир, когда Dasein еще не модифицировало себя как Mitsein из модуса das Man. Это и есть отправная точка концепции Mitsein, и вопрос о том, претерпевала ли она изменения - это вопрос о периоде творчества Хайдеггера, начиная с программных работ: "Пролегоменов..." и "Бытия и времени".

Следует отметить, что если Хайдеггер периода "Бытия и времени" еще признает, что Dasein - это "то бытие, которое мы сами" [2, с. 21], то для позднего Хайдеггера Dasein - это то состояние (особого рода) сущего, в котором осуществляется явление бытия. Меняется угол рассмотрения, так как внимание мыслителя смещается с вопроса о смысле бытия на вопрос о метафизическом (историческом) основании, о причине такого устройства бытия. Таким образом, понимание Dasein не меняется, но в силу изменения самого типа вопрошания изменяется угол зрения. Mitsein является равноизначальной с бытием-в - мире и самостью [2, с. 51] координатой Dasein. Mitsein - не магистральный вопрос философии Хайдеггера, и потому развивается этот концепт больше в имплицитном виде. Даже в работах, где речь о нем не ведется, он все же присутствует: где речь идет о бытии, о доме бытия, о поставе, о метафизике, там неизбежно подразумеваются ответы на вопросы о человечестве, о возможности понимания человеком другого человека, о проблеме непонимания, об удержании традиции в непотаенности (что также есть вопрос о Mitsein). Mitsein как феномен интересует Хайдеггера постольку, поскольку его интересует Dasein как координата последнего. Концепция Mitsein в более поздних работах не противоречит концепции, изложенной в "Пролегоменах..." и "Бытии и времени", но приобретает дополнительную детализацию.

Хайдеггер неоднократно обращается к вопросу о разомкнутости (разомкнутость, по сути, является возвращением изначально присущей отнесенности к Другим собственного ей способа быть), этот вывод мы сделали, проанализировав те фрагменты работ мыслителя, в которых упоминается Mitsein:

В "Пролегоменах..." и "Бытии и времени", когда он обозначает два граничных способа заботливости о Другом, принципиально отличных от подручного - заменяюще-подчиняющая заботливость das Man, где каждый Dasein перенимает с другого его возможности, и заступнически-освобождающая заботливость, где Dasein отказывается перенимать на себя возможности Другого. Между этими двумя крайностями заботливости колеблется повседневное Mitsein [5, c. 131; 1, c. 74].

Также в "Пролегоменах..." указано, что в силу того, что способ быть Dasein - это понимание, способ быть Mitsein - это взаимопонимание, осуществляющееся в рамках освоенности и понятности (бытия), то есть на основе нашего с Другим общего мира и того, как через нас в нем разомкнуто бытие [3, с. 142]. Отсюда следует, что das Man, которое в повседневной болтовне "замыкающе" [2, с. 92], является взаимо-не-пониманием, размыкание же Dasein позволяет взаимопониманию впервые войти в собственное бытие. разомкнутость философский бытие взаимопонимание

В "Бытии и времени" также намечены разные аспекты разомкнутости Mitsein, однако, в силу того, что они не являются собственным предметом этой работы, о них говорится лишь вскользь. Речь идет о "выступании за одно и то же дело", которое противопоставляется "приставленности к тому же делу", которая часто "питается недоверием" [2, с. 99]. Также указано, что Dasein может быть совестью Другого, когда на виду у него он бытийствует-виновным. Здесь, однако, речь идет не об этике в традиционном понимании. Экзистенциал совести связывает отношением Dasein и смертности, совесть - это зов заботы понять о возможности самой своей способности быть [2, с. 140, 141, 144]. "Вина" в данном случае понимается в духе аристотелевского канона - как причина. То есть, один Dasein может для другого выступить в качестве тревожащего, межличностные отношения могут оказаться поводом, катализатором размыкания.

В "Бытии и времени" описывается связь Mitsein и историчности Dasein [2, с. 291]. Mitsein - это то самое свойство Dasein, которое обуславливает эту историчность (в качестве связи с традицией, в которой всегда присутствуют другие; поздний Хайдеггер обращается также к концептам почвы и дома).

Позже Хайдеггер говорит о разомкнутости Mitsein как о заступании за Другого, которое возможно единственно в "обособлении отдаляющихся одиночек" [5, с. 144], при котором не укрепляются индивидуальные желания, но раскрываются возможности Da-sein, это является бытийной чертой того модуса, в котором возможна взаимность. Отказ от перенимания возможностей друг друга на себя.

В своей знаменитой ректорской речи Хайдеггер говорит о "судьбах народов" [4], указывая на то, что вопрошание вопрошающего неизбежно связано с его Mitsein и через него с "историческими путями народа".

В работе "Подготовительная часть. Суть философии и вопрос об истине" 1938 года Хайдеггер также обращается к вопросу о Mitsein - рассматривая со-общение как аспект вопроса о языке. В языке Mitsein реализуется путем со-понимания проговоренного: понимание читателем поэта, взаимо-понимание философов, представителей разных культур [6, с. 351]. Вопрос о диалоге философов и поэзии требует отдельного исследования.

В "Цолликоновских семинарах" неоднократно упоминается феномен Mitsein - больше для прояснения изложенного в "Бытии и времени", но и это немаловажно, так как показывает, что даже к 1946 году Хайдеггер не отказался от своей концепции Mitsein [3, c. 148].

Здесь Mitsein также выступает не как отношение к другому, а как атрибутивно присущий Dasein способ быть - всегда-другого-подразумевание, даже в модусе равнодушия и незамечания, всегда уже отнесенность к другим. Хайдеггер приводит в пример феномен румянца, который говорит о том, что краснеющий человек постоянно отнесен к другим, а также сидение в ресторане за разными столами незнакомых людей, которые, пусть даже в модусе равнодушия, все же отнесены друг к другу [5, с. 141]. Отсюда разомкнутость Mitsein, по сути, является возвращением изначально присущей отнесенности к Другим собственного ей способа быть. В этой же работе Хайдеггер говорит о том, что неявно фигурировало в "Бытии и времени": "Поскольку мы суть разговор, бытию человека принадлежит Mitsein"" [5, с. 131]. То есть, язык и Mitsein неразрывно связаны, и эта связь, то, как она осуществлена, образовано способом отношения Dasein к миру: если Dasein понимает себя из внутримирного сущего, то тогда оно определено настоящим (толками), если же из самого себя - то определено будущим (наброском), и тогда артикуляция понятности формирует взаимопонимание Mitsein. Наконец, в этой работе говорится о бытии-поводом (к размыканию Другого): "Если врач знает о своем простом бытии-поводом, то бытие-с при такого рода терапии еще вполне может состояться; однако если врач сам себя понимает так, словно он способствует излечению некоторого объекта, то человеческое бытие и бытие-с отсутствуют. Самому врачу нужно как бы отступить и позволить другому человеку быть" [5, с. 243]. Это раскрывает для нас новый аспект разомкнутости Mitsein: понимание себя поводом для размыкания Другого как "кто", экзистенции, подобной моей, может выступить причиной для осществления Mitsein.

Осуществление Mitsein происходит как взаимопонимание. Критикадильтеева"вчувствования",как в ранних работах, так и в более поздних ("Метафизические основания логики в выводах из Лейбница", "Основные понятия метафизики"), всякий раз призывает к осознанию изначальности Mitsein, противопоставленной мыслителем изначальной разобщенности двух субъектов. Другой уже дан, и переместить себя в него снова невозможно. Для Хайдеггера возможно лишь вхождение взаимопонимания [3, с. 134] в модус разомкнутости.

Вывод: Исследование показало, что вопреки

Изменению концепции Dasein, концепция Mitsein претерпевала не изменения, но дополнения. Кроме того, она имплицитно присуща многим концептам Хайдеггера, никогда, впрочем, не являясь магистральной линией в его философии. Это дало нам возможность исследовать возможность разомкнутости Mitsein, обращаясь к работам разных периодов, так как во всех них Mitsein не выступает ни чем иным, как изначальной отнесенностью к другим, благодаря которой возможно формирование различных феноменов социума - социальности, межличностных отношений, асоциальности (но не наоборот, как, например, в концепции "интерсубъективности" Эдмунда Гуссерля), несмотря на изменение концепции Dasein, обращаться к разным работам, видя в изложении в них целостную концепцию, а не взаимопротиворечивые выкладки.

Онтологическим смыслом Mitsein оказалось единение Dasein и мира во внутримирно встречающем сущем в модусе повседневности и единение Dasein и истории.

Структурным назначением Mitsein оказалось удерживание в единстве самости (как разомкнутости навстречу бытию) и мира (люди, человечество, целость отсылок). У этого удержания есть два измерения: синхроническое и диахроническое. Первое из них осуществляется как отношение к Другому в амплитуде от заменяюще-подчиняющей (das Man) до заступнически - освобождающей заботливости. Вторая осуществляется как удержание связи персональной жизни Dasein и судьбы в широком смысле - судьбы мира как воплотившегося в прошлом - путем диалога с традицией, и судьбы мира как мира, в котором Dasein как особый регион сущего принципиально несубстанционально и потому является возможностью этого мира обрести продолжение из будущего (из моего наброска) в диалоге с теми, кто будет (в повседневности или в разомкнутости) после. Выявленная целостность концепции дала нам возможность исследовать возможность разомкнутости Mitsein, обращаясь к работам разных периодов, так как во всех них Mitsein выступает изначальной отнесенностью к другим, благодаря которой возможно формирование различных феноменов бытия-друг-с - другом (Miteinandersein) - социальности, межличностных отношений, асоциальности - в модусах взаимопонимания (разомкнутости) либо взаимонепонимания (замкнутости).

Список использованных источников

Борисов

Анотація

Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Гайдеггера

Ключевые слова: Dasein, Mitsein,

Разомкнутость Dasein als Mitsein в философии Мартина Хайдеггера

Похожие статьи