Проблема бытия в философии Нового времени - Философия жизни

Новый образ природы и рационального познания.

Дискуссии о субстанции и свойствах вещей.

Эпоха Возрождения началась в XIV веке в Италии и в XV-XVI веках повсеместно в Европе. В основе идеологии Возрождения лежит критика средневековой учености, попытка восстановления античной культуры, освобождение всех сфер культуры от формирующего влияния религии - секуляризация.

Первым проявлением секуляризации было возникновение нового образа Бога и его отношение к природе - пантеизм. Идея пантеизма: традиционная религия напрасно представляла Бога персонифицированным. Бог - это внутренний мировой порядок. Таким образом, пантеизм - это учение о единстве Бога и мира, отрицающее их существование, как отдельных противостоящих друг другу сущностей. Существует два варианта пантеизма: мистический и натуралистический.

Суть мистического пантеизма состоит в том, что природа священна, не постижима для человеческого разума, к ней нужно относится как к Богу, она требует религиозного поклонения.

Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи. Отношение к природе, как высшей и самодостаточной материи. Николай Кузацкий, Ж. Бруно - представители этого направления. Ж. Бруно: "Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над... Природа есть Бог в вещах".

Пантеизм создает принципиально новую ситуацию для развития рационального познания:

Основным объектом изучения становится природа.

Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука о природе.

Природа впервые признается бесконечной. Паскаль: "Пусть человек рассматривает природу в целом: Земля - это всего лишь точка, а ее орбита - всего лишь черточка, по сравнению с орбитами других планет. А затем пусть человек сравнит себя со всем этим".

Вывод: формируется идеология безграничного исследования природы. В XVII веке она соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного общественного строя. Это важность создания нового преобразования творчества, индивидуальный характер судьбы человека, ценность земной жизни и практического успеха.

В религии в этот период формируется протестантизм. Его важная идея состоит в том, что Богу угодно полное и рациональное использование способностей каждого человека, служа Богу, человек должен добиваться успехов в земных делах. На этой основе формируется новая ориентация рационального познания: познание должно быть практически ориентированным и полезным, в отличие от античности, где знание - это игра разума, чистая наука, не имеющая никакого отношения к практическому использованию.

Ф. Бэкон: "Знание и могущество человека совпадают. Человек умеет и может столько, сколько знает и понимает". Как следствие из этого изменяется проблематика натурфилософии. Необходимо не столько выяснять отдаленные причины событий (традиционная задача метафизики), сколько дать их точное описание, выявить закономерности, найти количественные характеристики.

Ф. Бэкон (1561-1626гг.): философия должна быть исследованием природы, натурфилософией. Основной предмет исследования природы - это свойства вещей, например, ковкость, плотность, тяжесть, цвет. Бэкон называл их "природы вещей". Каждая вещь представляет собой совокупность простых "природ". Главная проблема понимания - причины или способы получения свойств. Чтобы решить ее, надо сравнить три ряда вещей: вещи, у которых это свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи, у которых свойство выражено в разной степени.

Традиционные философские категории Бэкон определил по-своему: субстанция - это совокупность всех свойств, материя - это совокупность всех вещей, формы - причины свойств вещей. Свойства вещей обусловлены их внутренней структурой.

В дальнейшем развитии метафизики, как натурфилософии, можно выделить два направления:

- Развитие философии в единстве с естествознанием. Стремление создать общую, строгую и точную науку о природе. Борьба с отвлеченной метафизикой. Основные принципы концепции этого направления:

Механицизм - объяснение всех закономерностей в мире на основе законов механики. Трактовка любого природного объекта, человека и мира в целом как "естественного автомата".

Деизм - представление о том, что Бог создал мир, но после этого мир развивается исключительно по своим естественным законам.

Жесткий детерминизм (Лопласовский) - учение об абсолютности и однозначности причинно-следственных связей в мире.

Метафизика Декарта (картезианство) - отвергает традиционную метафизическую дилемму: что первично, бытие или сознание? Существует две субстанции - телесная и духовная - независимо друг от друга. Они соединены только в человеке, в шишковидной железе. Эти субстанции гармоничны и согласованы, благодаря изначальному становлению Бога. Главное свойство духовной субстанции - мышление, а телесной - протяженность.

Т. Гоббс: "Субстанции вообще не существует; есть только тела, и главные их свойства (атрибуты) - протяженность и фигура". Пространство и время Гоббс определяет, как порядок и протяженность вещей. Все в мире имеет причинно-следственные связи. Природа одна, и естественный порядок вещей ничем не нарушается.

В XVIII веке в философии Локка и французских материалистов (Гольфак, Дидро, Гельвеций) данное направление получает предельное выражение, приходит к атеизму.

- Второе направление восстанавливает в правах метафизику, отделяя ее от строгой, точной науки о природе. Паскаль: "Естествознание должно быть строгим и доказательным, опирающимся на математику, но необходима также метафизика, которая должна быть религиозной, т. к. человеку нужен живой творящий Бог".

Лейбниц: метафизика нужна для борьбы с атеизмом и для обоснования всякого знания, особенно научного. Основные понятия метафизики - это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты - могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собой совокупность единиц бытия. Сущность монад не физическая, а духовная, каждая монада уникальна. Следовательно, уникальна каждая вещь в природе.

Философское учение о множестве субстанций называется плюрализм.

Похожие статьи




Проблема бытия в философии Нового времени - Философия жизни

Предыдущая | Следующая