Проблема бытия в средневековой философии и культура - Философия жизни

Особенности средневековой философии и культуры.

Патристика, схоластика, аристотелизм.

Средневековая философия формируется под влиянием двух основных факторов: античной традиции и новых мировых религий (христианство I в. и ислам VII в.)

Важные для философии идеи христианства:

Разделение бытия на земное и верховное, признание существования Бога единственным истинным бытием и источником всякого другого существования.

Чисто духовная трактовка существования Бога - креационизм - идея сотворения мира. В христианстве мир возник из ничего. (Противоположность ему - дарвинизм).

В мире действуют как естественные закономерности, так и божий промысел.

Под влиянием мировых религий в средневековье происходит общий процесс сакрализации культуры, т. е. проникновение религии во все сферы жизни. Сакрализация познания проявляется, во-первых, в иерархии наук. Теоретическое обоснование этого: Жизнь коротка, и следует больше заботиться о том знании, которое ближе к спасению души.

Теология - наука о божественном, попытка объяснить сущность и деяния Бога.

Философия, которая определяется, как "естественная теология", объяснение религии рациональными средствами (законами природы).

Тривиум: логика, риторика, грамматика.

Естественные науки. Природа - это воплощение замыслов творца, следовательно, изучая ее можно прийти к познанию Бога, но это далекий и косвенный путь.

Иерархия наук дополнялась иерархией способов познания. Высшим способом считалась интуиция, т. к. она одно из проявлений сакрализации, она наиболее близка к божественному откровению. Самый низкий уровень - это практическое познание конкретных вещей.

Религия - это форма знания, принципиально ориентированная на сохранение и поддержание некоторых базовых постулатов, не подлежащих сомнению.

В познании распространение ориентации на сохранение уже имеющихся знаний, а не на производство новых внешне проявилось в возникновении особого познавательного жанра, в котором начинают писаться научные труды - "суммы".

Сумма - обзорный энциклопедический труд, в котором сосредотачивается все знание по некоторому предмету, подводится итог и устанавливаются истинные мнения.

Первую сумму "Источник знания" написал Иоанн Дамаскин (675-753гг.) Она состояла из трех частей: 1.Диалектика - излагалась аристотелевская логика; 2. Сумма против язычников; 3. Истинное изложение православной веры. Он подвел итог развитию патристики и стал основоположником схоластики.

Патристика - первая форма средневековой философии (от лат. патер - отец), буквально означает учение отцов церкви. Т. е. это совокупность религиозных философских учений периода становления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианской веры (II-VIII вв.) Деятели этого периода: Климент Александрийский, Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный.

Учение Августина Блаженного: высшее в мире - Бог, главное его свойство - бытие, существование. Таким образом, у Августина появляется идея об уровнях существования. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие. Истина в Средние века - это сам Бог. Одно из важных достижений Августина - психологическая концепция времени. Существует реально лишь настоящее, прошлое - это память, а будущее - это только его воля.

Схоластика - вторая форма средневековой философии, сложившаяся на основе определившегося христианства. Схоластика, как метод познания, строится на интерпретации и изучении канонических текстов. Базовый постулат схоластики, как метода: существуют основополагающие тексты, в которых содержится все необходимое знание. Можно решить любую проблему в познании, подобрав соответствующий текст и правильно его интерпретировав.

К каноническим текстам были отнесены Библия, труды отцов церкви, некоторые сочинения Платина и Аристотеля.

Характерная особенность средневекового образования: ученым считался тот, кто хорошо знал тексты и мог подобрать их для обоснования любого тезиса. Определенность собственной точки зрения не важна.

Большинство проблем, обсуждавшихся в средневековой схоластике, не имеет собственного значения за ее пределами, кроме одной. Это проблема соотношения общего и единичного - спор об универсалиях:

В вещах существуют как общие, так и единичные черты - какие из них важнее: те, которые определяют принадлежность вещи к определенному классу, или те, которые характеризуют ее индивидуальность?

Откуда берется общее в вещах? Обладает ли оно неким самостоятельным существованием?

Общие понятия (универсалии) более или менее понятнее, чем конкретные вещи?

В споре об универсалиях определились философские течения номиналистов и реалистов.

Номиналисты - Беренгар, Росцелин, Пьер Абмер, У. Оккам. Их позиция: реальны только конкретные вещи. Общие понятия - это всего лишь их имена, а имя - это всего лишь набор звуков, "колебания воздуха". Общие понятия никакой реальностью не обладают - крайний номинализм, или обладают реальностью лишь потенциально, как возможные идеи нашего разума - умеренный номинализм.

Реалисты - Эриугена, Ансельм Киндерберийский, Аделард Батский, Гильом из Шамю. Их позиция: По-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи - это результат случайных видоизменений общего. Например, все люди в основном похожи. Индивидуальность - это случайные черты. Эриугена: "Вещи - это результат обличения сущности случайными свойствами". Умеренный реализм полагал, что универсалии образуют вещи, соединяясь с материей. Крайний реализм допускал также, что универсалии могут существовать отдельно от вещей в чистом виде. Представителем умеренного реализма был систематизатор схоластики Фома Аквинский (Томас Аквинат). Он был основателем томизма, как религиозно-философского учения. Он получил прозвища "Пятый Учитель Церкви" и "Ангельский Доктор". Его работы называются "Сумма теологии" и "Сумма против язычников".

Философские идей Фомы Аквинского:

Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность - слабейший вид бытия - материя. Актуальным существованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность - принцип и источник порядка и организованности - форма.

Материя и форма соединяются в вещах. Форма - источник их общих черт. Материя вносит отличия. Фома использует терминологию Аристотеля. Но у Аристотеля материя и форма характеризовались, как соединенные в вещах и совечные. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Существовали и существуют нематериальные бестелесные формы. Аристотелизм развивали также арабские средневековые философы Ибн-Сина и Ибн-Рушд.

Похожие статьи




Проблема бытия в средневековой философии и культура - Философия жизни

Предыдущая | Следующая