Полный конкретный акт - Эдмунд Гуссерль

Интенциональная материя и интенциональное качество (ядро и характеристика ядра) вместе составляют интенциональную сущность акта. Но последняя "не исчерпывает акт феноменологически", не составляет конкретного полного акта: имеется еще сопряженная со значением сущность акта. Это "акт придания значения in concreto", то есть включающий: различную ясность, яркость, отчетливость того же самого восприятия или той же самой фантазии; то, "оживают ли во мне вообще образы фантазии относительно задней стороны лежащей передо мной табакерки" при ее восприятии; различную выраженность одного и того же желания, наличие и яркость сопутствующих ему представлений и т. п.[73].

О полном конкретном акте см. также: Структура знака в теории знака Гуссерля

Я (Ego)

Кроме текущих содержаний сознания, есть еще само тождественное ego (чистое "Я"), обладающее заключенными в нем содержаниями, -- то, чей ""взор" проникает "сквозь" любое актуальное cogito, направляясь к предметному"; сопровождая все переживания, оно само не является переживанием. Само чистое Я лишено содержаний и, соответственно, не подлежит описанию. Его бытие ("Я есмь") -- аподиктическая очевидность. "Ego само есть сущее для самого себя в непрерывной очевидности и, следовательно, непрерывно конституирующее себя в себе самом как сущее. [...] Ego схватывает себя не просто как текущую жизнь, но как Я, как мое я, которое переживает то или иное содержание, которое, оставаясь одним и тем же, проживает то или иное cogito".

Более того, Я -- "не пустой полюс тождественности"; напротив, все мои акты откладываются в Я, в составляющие его самотождественность определения; Я -- "тождественный субстрат неизменных особенностей Я".

Ego как монада

Кроме чистого ego, Гуссерль вводит также понятие ego как монады (заимствуя последний термин у Лейбница). Я как монада -- это "ego, взятое в полной конкретности", "в текущем многообразии своей интенциональной жизни" -- не как полюс и субстрат переживаний, а как совокупность этих переживаний. Это "фактическое ego", которое "охватывает всю действительную и потенциальную жизнь сознания", эмпирическое Я.

"Я" в "Логических исследованиях"

В первом издании "Логических исследований" Гуссерль отрицал существование чистого Я. Впоследствии он отказался от этой точки зрения. Ранняя позиция Гуссерля, выражаемая в "Логических исследованиях", заключается в том, что Я -- лишь единство эмпирического сознания (то есть переживания сознания, а также их связи). Содержания сознания относятся к психическому Я как стороны воспринимаемой вещи к вещи в целом.

Феноменологическая редукция эмпирического Я дает в этом случае не чистое, трансцендентальное Я, как в более поздних произведениях Гуссерля, а время потока сознания, его "темпоральное единство".

Похожие статьи




Полный конкретный акт - Эдмунд Гуссерль

Предыдущая | Следующая