Введение - Ключевые механизмы трансценденции эго

"Любовь к Богу это не познание Бога мыслью, не мысль о собственной любви к Богу, а акт переживания Единства с Ним" Э. Фром

В данной работе сделана попытка взглянуть на проблему трансценденции Эго - достижения "душевной гармонии", обретения целостности бытия, ощущения себя частью надличностной структуры, осознание непрерывности во всем возможном спектре состояний сознания.

Основной целью моей работы является обоснование ключевого значения феномена внутреннего Звука в процессе трансценденции Эго и возможность, в какой-то степени, управления этим процессом с помощью обучения мотивированного человека методам созерцания внутреннего Звука.

Я также представил картографию расширенных состояний сознания, которые и обеспечивают процесс трансценденции Эго. При этом я ограничился только предельными трансперсональными состояниями. Включена также глава о пережитом личном опыте самопознания и приведены отчеты о процессах управляемого расширения сознания с использованием созерцания внутреннего Звука.

Большое внимание уделено описанию религиозных практик, использующих созерцание внутреннего Звука и Света.

Рабочей гипотезой, объясняющей механизм трансценденции Эго, является гипотеза квантового резонанса в синаптических полях эпифизарно-гипоталамической области мозга со звуковыми вибрациями надличностных октав Сверхсознания.

Методологической и информационной базой для этого исследования послужил личный опыт расширенных состояний сознания, большое количество (около 100) проведенных процессов с мотивированными стремлением к самопознанию людьми и анализ доступной литературы по этой тематике (психологической, религиозной и философской).

Актуальность проблемы: отсутствие целостности бытия.

Современная наука и технологии обладают всем необходимым, чтобы излечить большую часть болезней, справиться с бедностью и голодом, выработать достаточное количество энергии. У человечества достаточно ресурсов и силы, чтобы реализовать все мечты. Если у нас есть средства и технологии, чтобы накормить население планеты, обеспечить всем приемлемый уровень жизни, справиться с болезнями, переориентировать промышленность на экологически чистые источники энергии, предотвратить загрязнение окружающей среды, то, что же мешает нам сделать эти важные шаги?

По-видимому, ответ состоит в том, что все вышеперечисленные трудности -- симптомы одного фундаментального кризиса [5]. В конечном счете, проблемы, с которыми мы столкнулись, не являются чисто экономическими, политическими и технологическими по своей природе. Все они отражают эмоциональное, моральное и духовное состояние современного человечества. Многогранные проявления межгосударственных, межнациональных, межконфессиональных разделяющих реакций, внутривидовая агрессивность, непомерно раздутое рекламой ненасытное потребление, деструктивные стороны человеческой психики, гонка вооружений - вот факторы, вовлекающие человечество в глобальный кризис. Они препятствуют разумному распределению ресурсов между людьми, классами и нациями, переориентации на духовные и экологические приоритеты, необходимые для сохранения жизни на нашей планете. Эти деструктивные и саморазрушительные элементы современного человечества непосредственно отражают его отчуждение от самого себя, от духовной жизни и духовных ценностей [2, 5].

Современная цивилизация делает все возможное для удобства и удовольствий человека, а у него все же возникает "экзистенциональный кризис". Этот кризис вызван неудовлетворенностью базисной психологической потребности человека - в безопасности, в доверии к Миру, в самопознании, в преодолении своей отдельности, в Богопознании. [17].

Современность ставит перед нами множество проблем. Среди них такие, как эпидемия наркомании, волны насилия и преувеличенное потребление, проблема "бегства от реальности" с помощью ухода в виртуальные миры - мир книг, компьютерных игр, в псевдореальность, создаваемую средствами массовой информации. Существует и проблема "метафизического голода", который очень часто самоубийственно удовлетворяется с помощью алкоголя, табака и других наркотиков. Все это угрожает выживанию человечества в целом и мировой экологии.

Люди утрачивают традиции, религию, разочаровываются в догматических идеологиях (в идее коммунизма и в Американской Мечте). Человечество стоит перед выбором - близкая катастрофа (термоядерная ли, экологическая ли, внутренняя экзистенциальная или какая-то другая) или движение к ноосфере и гармонии, к единому человечеству [18].

В связи с этим, одной из обнадеживающих тенденций современности, является возрождение интереса к древним духовным традициям и к переживанию непосредственного мистического опыта. Разрушение "железного занавеса", постепенное растворение межнациональных и межконфессиональных границ, психоанализ, рэйв-культура, сексуальная революция, распространение наркотиков, музыкальный бум, неустанные попытки выстроить новую универсальную парадигму, трансперсональная психология, информационная прозрачность и доступность любых знаний, всемирная паутина Интернета, - все это признаки возникающего и воплошающегося общечеловеческого синтеза, стремления к Метаценностям. "Культура владычества", которую мы имеем на сегодняшний день, изжила себя, чуть было, не доведя человечество до самоубийства.

Вершиной развития любой цивилизации является создание психотехники трансценденции Эго, технологии объединения конечного и бесконечного, дискретного и континуального, оформленного и бесформенного, человеческого и Божественного. Основная идея, которая будоражит пионеров человечества - выстроить Новую Мировую Религию, синтезирующую все достижения прежних религий. В настоящее время средой, где происходит эта кристаллизация, является психотерапевтическое и психологическое сообщество. Именно эта группа людей является открытой к вмещению мудрости Востока и технологичности науки Запада. Именно здесь возникнет и будет проявлен синтез. Вершиной развития психологии станет создание научно обоснованной, уравновешенной и скоординированной с опытом прошлого психотехники трансценденции Эго, т. е. по функциональному значению - Религии.

Этимология слова "религия" указывает два основных значения: благоговение (religare) и воссоединение (reeligere), т. е. означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого. "Его-то ища, и вновь отыскивая, мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться" писал Блаженный Августин (+430 г.0) в своем труде "О граде Божием"

Одно из самых удачных определений религии, на мой взгляд, дал отец С. Булгаков: "...религия есть познание Бога и переживание связи с Богом... Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и подобно тому, как умом нельзя познать красоту, так лишь бледное представление о попаляющем огне религиозного переживания дается мыслью. Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии, письменность, культ, обычаи... вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование".

Самым ощутимым плодом религии является радость общения с Богом, Радость осознания Божией любви. Радость общения с Творцом тем больше присуща верующему, чем в большей степени он живет своей верой.

Можно выделить несколько основных признаков сложившейся религии:

    1. Первым и главным признаком религии является исповедание духовного начала, источника бытия всего существующего-- Бога. 2. Важнейший элемент религии -- убеждение, что человек способен к духовному единению с Богом, которое осуществляется через веру и религиозную практику. 3. Учение о том, что человек принципиально отличается от всех других творений, что он -- существо не просто биологическое, но прежде всего духовное. 4. Утверждение приоритета духовных и нравственных ценностей по сравнению с материальными. 5. Детально разработанное "духовное делание", как совокупность всех богослужебно-обрядовых правил и предписаний, таинств и действий, по сути психотехнология приобщения к Божественному.

Никакая существующая ныне религиозная конфессия не способна вобрать в себя все человечество. Должна быть найдена какая-то новая форма, способная синтезировать все лучшее во всех религиозных практиках, и при этом не стремящаяся всех переделать под новую форму, способная вместить все, что создано человечеством. Важно скоординировать процесс прохождения индивидуального сознания через опыт трансценденции Эго, через опыт вмещения в себя всего богатства мироздания. И в этом движении пригодятся все формы и практики, созданные разными культурами и нациями.

Психотехники трансценденции Эго должны быть укоренены в органическом видении (биологическом, голографическом), связаны прежде всего с духовными практиками, с человеком развивающимся, с созданием для человека новых зон свободы через психотехническое освоение внутреннего мира. В этом процессе должны быть созданы новые возможности действий и обстоятельства, новые тренинговые и обучающие пространства, которые, по сути, явятся инструментами дальнейшего расширения спектра освоенных человеком состояний сознания. И каждую следующую зону свободы нужно вновь завоевывать творческими актами, а не манипулятивными или репродуцирующими действиями. Как всякий инструмент, психотехника таит в себе и благо, и зло, может использоваться не по назначению - для развития, а для манипулирования собой и другими. Поэтому столь существенна антитехнологическая установка, которая всегда содержится в этическом слое традиционных религиозных психотехник.

По прогнозам ряда культурологов XXI век будет не столько веком компьютеров и биотехнологии, сколько веком психотехники. И в это можно поверить, видя громадный интерес человечества к методам самосовершенствования.(53)

Люди, вовлеченные в процесс духовного развития, начинают по-новому ценить и уважать все формы жизни, постигают всеобщее единство, что делает их более терпимыми к другим людям, внимательными к экологии [5]. Общечеловеческие соображения, сострадание всему живому и способность мыслить в планетарных масштабах становятся важнее узколичностных интересов семьи, политической партии, класса, нации и религиозной конфессии. То, что характерно для всех нас, то, что связывает нас, становится ценнее различий, а сами различия обогащают, а не отталкивают. Эти изменяющиесяся, благодаря духовному развитию установки, противостоят нетерпимости и эгоизму, равнодушию к жизни и моральному банкротству, лежащим в основе глобального кризиса. Есть надежда, что растущий интерес к духовному миру и значительное число спонтанных мистических переживаний осуществят сдвиг в сознании человечества, который поможет отказаться от нынешнего саморазрушительного направления развития.

Люди, пережившие мощный преобразующий трансперсональный опыт и сумевшие интегрировать его в своей повседневной жизни, освобождаются от деструктивных и саморазрушительных черт личности, проявляют качества, способствующие индивидуальному и коллективному выживанию. Предельные трансперсональные переживания устраняют внутренний раскол личности, разобщенность между индивидами, конфликт между индивидом и миром. Побеждается единственный Грех, от которого возникают все остальные - грех отдельности, грех эгоизма, грех самовлюбленности. Люди, имевшие подобные переживания, выказывают отчетливую тенденцию к обретению целостности, к самореализации и самоактуализации [37].

Мы находим идею целостности бытия (не-расщепленность, неразрывность, "холономность" - от греч. holos - "целый") во многих мистических религиозных традициях (как восточных, так и западных), где искатель духовности сначала обретает этическую добродетель, а затем дисциплинирует тело, жизненные энергии и ментальные процессы, прежде чем приступить к медитативной практике, ведущей к единению с Богом [41]. Сейчас наше общество переживает муки духовной трансформации -- от фактического отрицания трансперсонального опыта (включая как ритуалы и техники, к нему приводящие, так и герменевтические системы, выявляющие его значение) до беспорядочного опробования каждого возможного способа достижения трансперсонального опыта, от психоделиков до гуру Восточной Индии [36].

Кен Уилбер (52) рассматривает самотождественность как многоуровневую структуру. Эти уровни являются базовыми аспектами человеческого сознания. В его Спектре сознания представлено 5 основных уровней.

1. Уровень Ума (Mind). Центральным моментом в философии вечного является представление о том, что "сокровенная" часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума, известного под именем Брахмана, Дао, Дхармакайя, Аллаха, Бога, -- мы назвали только некоторых, в целях удобства, мы будем называть их просто Умом... В соответствии со всеобщей традицией Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и потому бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего.

На этом уровне человек идентифицируется с универсумом, со всем, или скорее ОН ЕСТЬ ВСЕ. Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он является единственным реальным уровнем сознания... все остальные оказываются иллюзорными...

    2. Трансперсональные полосы. Это сверхиндивидуальная область Спектра, здесь человек не осознает своей идентичности со Всем, и в то же время его идентичность не определяется границами индивидуального организма. 3. Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицируется только со всем своим психофизическим организмом, существующим во времени и в пространстве, это первый уровень, на котором проводится четкая граница между личностью и другими организмами и окружающей средой. 4. Уровень Эго. На этом уровне человек непосредственно не идентифицирует себя с психосоматическим организмом. Скорее, в силу различных соображений, он идентифицирует себя только с более или менее правильным ментальным представлением или картиной всего своего организма. Иными словами, он идентифицируется с Эго -- своим образом. 5. Уровень Тени. При определенных обстоятельствах человек может отчуждать от себя различные аспекты своей психики, разотождествляться с ними и, таким образом, сузить свою сферу идентификации до части Эго, которое мы можем соотносить с персональностью. Это уровень Тени: человек идентифицируется с обедненным и неверным образом самого себя.

В рамках этой концептуальной схемы "спектра сознания" возникает возможность координации и адресности различных методов психотерапии и личностного роста. Подход позволяет принять и свести воедино основные положения трех ведущих направлений психотерапии: ортодоксального, ориентированного на уровень "эго" (включающего когнитивный бихевиоризм и фрейдистскую "эго" - психологию), гуманистического (биоэнергетика, гештальт-терапия и др.) и трансперсонального (психосинтез, юнгианская психология и мистические традиции в целом). Таким образом, при наличии апробированного и целостного диагностического алгоритма, позволяющего позиционировать мотивированного к самопознанию человека в определенной зоне спектра самотождественности и подобрать для него соответствующее его проблеме психотерапевтическое или обучающее пространство. По большому счету можно организовать этот процесс в форме диагностико-координационного центра или целой сети таких центров. Задача центра оптимизировать и скоординировать процесс обретения целостности мотивированным человеком. Помимо унифицированного диагностического алгоритма должна быть создана база данных по всему рынку психотерапевтических и обучающих услуг.

Как следует из осмысления мирового опыта различных мистических и религиозных традиций, на стадии приближения к Богопознанию, наблюдаются поразительно схожие практики. Все они, по сути, сводятся к остановке деятельности автоматического ума и к созерцанию Голоса Безмолвия, звуков Анахаты, внутреннего Звука, к Свяшенобезмолвию.

По-видимому, любое измененное состояние сознания опосредуется на физическом уровне с помощью специфических нейромедиаторов - эндогенных биохимических молекул (серотонин, мелатонин, дофамин), регулирующих чувствительность восприятия. Возникновение измененных состояний сознания связано также с вводимыми в организм извне природными и синтетическими аналогами психоделиков (ЛСД-25; активный компонент шаманского зелья индейцев Амазонии айяхуаски - ДМТ; псилоцибин - основной психоактивный компонент "магических грибов"; алкалоид кактуса пейотля мескалин; каннабиноиды - психоактивные компоненты конопли; "экстази" и др.), применявшиеся на протяжении тысячелетий в религиозной практике [25, 27, 30, 35, 36, 38, 39], а также применяющиеся и сейчас для психотерапии [4, 5, 21, 29].. Поначалу предполагали, что "молекулы мистики" приводят к психозам, и называли их галлюциногенами или психотомиметиками (то есть, веществами, вызывающими имитацию психоза), сейчас этот взгляд признан неверным. Их можно скорее рассматривать в качестве неспецифических усилителей психических процессов, последовательно открывающих уровни и структуры бессознательного (подсознательного и сверхсознательного) [29].

Похожие статьи




Введение - Ключевые механизмы трансценденции эго

Предыдущая | Следующая