Неоплатонизм Н. Кузанского - Актуальные вопросы философии

Основными источниками философии Николая Кузанского были неоплатонизм, номинализм (оккамизм), аверроизм, философия Фомы Аквинского, а также мистические учения средневековья. Главные проблемы его философии -- отношение Бога к миру, место и роль человека в мире, а также природа познания. Он сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. Согласно Н. Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде.

Философ, выдвинув в качестве основного принципа своей философии положение о "совпадении противоположностей", он делает характерный вывод: "единое есть все" - формула, звучащая пантеистически.

Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение ("все") от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со "всем". Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанец делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть, Кузанец поэтому называет его "максимумом"; единое же - это "минимум". Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Тем самым расшатал устои средневековой схоластики. Вместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения "абсолютного максимума", в силу чего возникает неисчерпаемое многообразие единичных вещей.

Человек - существо, соединяющее в себе божественное и земное.

Особенно примечательны гносеологические принципы Николая Кузанского, которые предвосхитили многие идеи немецкой классической философии. Познание осуществляется, по Н. Кузанскому, благодаря взаимодействию чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание, которым обладают и животные, является ограниченной способностью ума. Рассудок, опираясь на материал, поставленный чувствами, образует общие, абстрактные понятия.

Гуманизм Ф. Петрарки и доктрина достоинства человека Дж. Пико делла Мирандоллы

Франческо Петрарка считается "первым гуманистом", его называют "отцом гуманизма". Великий пропагандист античной культуры.

Петрарка видел человека в соответствии с христианской традицией как существо противоречивое, он признавал последствия первородного греха, в подходе к телу испытывал влияние средневекового аскетизма, отрицательно воспринимал страсти. Но он же и положительно оценивал природу и все естественное, а последствия первородного греха сводил к законам природы.

Христианство он принимает, но лишь в его несхоластической интерпретации. Он склоняется также к идее активной самореализации человека, его антропоцентризм выступает как противовес средневековому геоцентризму. Интересовали Петрарку прежде всего внутренние, этические проблемы человека.

В своем творчестве (О средствах против счастливой и несчастной судьбы) он поднял ряд принципиально важных идей (благородства как места человека в обществе, определяемого собственными заслугами, достоинства как высокого положения человека в иерархии божественных творений и др.), которые получат развитие и в последующем гуманизме.

Дж. Пико делла Мирандолла. Человек, по Пико. представляет особый мир в созданном Богом универсуме. Бог творит бытие для человека и ставит его в "центре" мира. Человек - существо "срединно-подвижное", он способен опускаться до уровня животных и даже растений (пифагорейские "метаморфозы" Пико трактовал буквально) и подниматься к ангелам и Богу, оставаясь при этом тождественным самому себе - "неиным". Философия Пико вырастает как гуманистическая интерпретация христианской идеи богоподобия человека.

Рассматривая воззрения Пико на уровне их категориальной структуры, можно сказать, что он прилагает обрисованный выше образ Абсолютного к человеку, поэтому человек в его доктрине предстает обладающим неисчерпаемой потенцией и перманентно трансцендирующим за свои пределы субъектом.

Философская антропология философа обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного "я". Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий.

Похожие статьи




Неоплатонизм Н. Кузанского - Актуальные вопросы философии

Предыдущая | Следующая