Философия Средних веков и Возрождения - История возникновения и развития философии

"Не дайте, братья, увлечь себя философией...", - предостерегал в середине первого века после Рождества Христова св. Павел. Он имел в виду Греческую философию, которая в то время была слишком серьезной соперницей для пока еще незрелого христианского вероучения. Однако пройдет менее двух столетий и один из греческих "отцов церкви", Климент из Александрии, отважится утверждать, что "истинная философия есть христианская религия". А в XI веке схоластики и вовсе решат низвести философию до положения "служанки богословия" (ancilla theologiae): "Философия должна служить Священному Писанию, как служанка - своей госпоже", - заявил Петр Дамиани.

В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего - доказательство Существования Бога, доказательство Бессмертия Души и Оправдание Бога За Существование Зла В Мире (теодицея). Философия перестает искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино - вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.

"Творческий метод средневекового философа, как и метод художника той эпохи, можно назвать Иконографическим. Его задача - передать современникам и потомству образ истины таким, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя... Как почти все произведения искусства той эпохи, так и многие философские произведения дошли до нас безымянными" Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М., 1979, с. 10. .

Средоточием философского мышления, каким в античности была Идея Космоса, становится теперь Идея Бога.

Периодизация средневековой философии вызывает немалые затруднения. Достаточно сказать, что историки до сих пор не сумели договориться относительно хронологических границ "среднего века". Не удивительно, что в трудах по истории средневековой философии тоже не так много единообразия в вопросах хронологии. В одних исследование средневековой философии начинается еще с работ Филона Александрийского, старшего современника Иисуса Христа, а классик английской философской медиевистики Фредерик Коплстон ведет отсчет средневековой философии с 800 г. новой эры (дата коронации Карла Великого). Обычно проводится деление средневековой философии на Патристику и Схоластику.

Патристика (от греч. и лат. рater - отец) - это свод учений христианских отцов церкви II - VII вв. Список "отцов" у католической и православной христианских церквей несколько отличается. Саму патристику можно разделить на латинскую (ее главные фигуры - это переводчик Библии на латинский язык Иероним, Августин Блаженный и Григорий Великий) и греческую (Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст). Обе эти школы находились в сильнейшей зависимости от философии Платона и неоплатоников, в то время как философская мысль зрелой схоластики открыто равнялась на учение Аристотеля (его принято было называть просто - "Философ").

Самым известным и влиятельным из отцов церкви был Аврелий Августин (354-430), прозванный "Святым" (Sanctus, в русской богословской традиции его прозвище - "Блаженный"). Среди множества написанным им книг выделяется "Исповедь" - автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает, как он пришел к принятию христианства, - и книга "О граде божьем", посвященная основам христианской этики.

Схоластика (от греч. scholasticos - школьный, ученый) возникает и существует в XI-XIV вв. в тесной связи с преподаванием богословия и семи "свободных искусств": грамматики и риторики, логики (ее в то время чаще звали "диалектикой"), арифметики и геометрии, музыки и астрономии, - в школах и в первых, только что появившихся университетах Болоньи, Парижа и Оксфорда.

В это время Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский создают грандиозные богословские энциклопедии - "суммы"; Ансельм д'Аоста и Пьер Абеляр пишут замечательные автобиографии-исповеди; британцы Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам реформируют логическое учение о категориях бытия и мышления; а монах-францисканец и, по совместительству, оксфордский профессор Роджер Бэкон ставит точные научные эксперименты и размышляет над изобретением телескопа, летательных аппаратов, механических средств передвижения.

В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном. Последователи Аристотеля, "номиналисты", утверждали, что общие идеи - это всего лишь слова (nomina - слова, имена). Сторонники же платоновской теории идей, реалисты, доказывали, что общие идеи существуют в реальности, отдельно от вещей.

У потомков схоластики заработали дурную репутацию из-за крайнего формализма и догматизма мышления, любви к определению терминов и нескончаемых споров по любому вопросу (часто смехотворному, к примеру: сколько чертей могут поместиться на кончике иглы). А слово "схоластика" превратилось в синоним бесполезного умствования и пустых словопрений. Однако, надо признать, что среди схоластиков было и немало замечательных философов и ученых.

Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить Соотношение Разума И Веры, Религиозного Откровения И Философской Истины - примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.

"Что общего между Афинами и Иерусалимом, Академией и Церковью, между еретиками и христианами?" - так формулировал эту проблему самый яркий представитель ранней латинской патристики Тертуллиан, сам отвечая на это: "Мы не увлекаемся любопытством после Иисуса Христа, не имеем нужды в изысканиях после Евангелия! Веруя им, мы не желаем верить ничему другому". Тертуллиану приписывают формулу абсолютного примата веры над разумом: Credo, Quia Absurdum - я верую в это, потому что это абсурдно.

Этой враждебной всяческой философии формуле основоположник схоластики Ансельм противопоставил свои: Credo, Ut Intelligam (верую для того, чтобы понимать) и Fides Quaerens Intellectum (вера, ищущая разумения).

В библейском Откровении нет ничего, что противоречило бы разуму, повторяет и Фома Аквинский (1225-1274). Поистине, надо было обладать чрезвычайно тонким умом, чтобы, устранив тысячи очевидных, острейших противоречий, примирить христианскую религию с греческой философией, привести в согласие полную чудес и сверхъестественных событий Библию с трактатами Аристотеля, питавшего доверие лишь к разуму и логике.

Фома считается самым выдающимся представителем схоластики. Его богословское учение признается и в наши дни официальной доктриной католической церкви.

Стремление средневековых богословов приспособить великие философские идеи Платона и Аристотеля к неоднородным, зачастую туманным или, мягко выражаясь, недостаточно логичным воззрениям авторов библейских текстов, исторически вело лишь к тому, что средневековая теология попадала все в более прочную зависимость от античной философии. Дух афинской Академии медленно, но верно, брал верх над словом Евангелия, и философия вновь превращалась из служанки богословия в властительницу лучших умов человечества.

Гуманисты эпохи Возрождения (14-16 вв.) начали яростную войну со схоластикой. Их философия возвышает и воспевает человека, его безграничные возможности и разум. Человек из "раба Божия", греховного от рождения, каким его считали средневековые христианские богословы, занимает теперь положение средоточия мироздания.

Наиболее оригинальным и решительным философом этой эпохи считается Джордано Бруно. Он учил, что природа бесконечна, что в ней существуют бесчисленные миры. Абсолютного же центра у Вселенной нет. Христианская инквизиция осудила Бруно: философ и его книги были сожжены на костре.

Похожие статьи




Философия Средних веков и Возрождения - История возникновения и развития философии

Предыдущая | Следующая