Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии - Философия Средних веков

Эмпиризм вера аристотелевский разум

Средневековье (хронологически охватывающее период с V-XV вв.) представляет собой период освоения идей христианства, поэтому философия развивается с учетом основных догматов христианства. Церковь в этот период являлась монополистом в области культуры и образования. Изменился статус философии. Если в Древней Греции философы выполняли роль пророков, а в эпоху эллинизма роль философии свелась к карете скорой помощи (Б. Рассел), то в эпоху Средневековья она рассматривалась как дисциплина, которая подводит к более высокому и важному знанию - теологии (богословию). Иными словами, ее считали "служанкой богословия". Подавляющее большинство философов средневековья были представителями духовенства. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.

Основные этапы средневековой философии - патристика и схоластика. Патристика - этап раннего средневековья (патристика (от греч. pater - отец) - имеется в виду отец церкви, включает в себя произведения отцов церкви II-VIII веков, в которых изложены основы христианского богословия и философии). Центральные фигуры этого этапа - "четыре доктора": св. Амвросий (340-397), вносивший христианские основы в политику; св. Иероним (340-420), который впервые перевел Библию с иврита на латынь (его перевод был канонизирован в 1545 г.) и основал монашеское движение; св. Августин (354-430), разработавший основы христианской философии; папа Григорий I Великий (540-604).

Этот период отмечен господством философии св. Августина (Августина Блаженного, как его именуют в православной традиции, так как "блаженный" - святой местного значения, то есть православные отцы церкви считают его святым для католической, но не православной церкви) [2]. Св. Августин опирался в своем философском синтезе на идеи Платона.

Схоластика - этап позднего средневековья (схоластика (от лат. scholastikos ученый, школьный; греч. schole школа) - 1) средневековая, так наз. "школьная" философия, основанная на церковных догматах, обслуживающая богословие; 2) бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жизни и практики, начетничество). Высшую точку в развитии этого периода представляет собой философия св. Фомы Аквинского (1225-1274), совершившего "аристотелевский переворот" в религиозной философии. Влияние идей Платона на христианскую философию привело к искажению христианского вероучения. Необходимо было отстоять чистоту веры против тех, кто отвергал христианское Откровение. Эту задачу и решал Фома Аквинский, опираясь на идеи Аристотеля в прочтении Библии.

Русский философ Вл. Соловьев (1853-1900) в своей статье "Об упадке средневекового миросозерцания" называет средневековое миросозерцание историческим компромиссом между христианством и язычеством, считая недопустимым отождествлять его с истинным христианством. Он критикует средневековое миросозерцание по следующим позициям:

    1) догматизм, то есть неправомерное соединение идеи спасения с церковными догматами, которое заслонило истинные таинства; 2) внешний характер веры, проявившийся, в частности, в увлечении магией и астрологией; 3) индивидуализм, ограничивший дело спасения личной жизнью, удаление средневековых святых в монастыри, их отречение не только от мира, но и от общества [5].

Эти искажения привели к тому, что выросла пропасть между Богом и миром, священнослужителями и прихожанами; неправильно было понято соотношение между телом и душой, которое привело к появлению крайних форм аскетизма (самобичевание, самоистязание) из презрения к плоти.

Основные проблемы средневековой философии:

    1) тринитарная проблема: проблема сущности Бога и его троичности; 2) соотношение веры и разума, науки и религии; 3) понимание истории как движения к конечной цели - Граду Божьему; 4) понимание свободы человека как возможности спасения или гибели его души; 5) проблема теодицеи как проблема происхождения зла в мире и того, почему Бог его терпит (теодицея(греч. theos бог + dike право, справедливость) - учение, основной задачей которого является стремление снять с Бога ответственность за наличие зла в мире).

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

    - теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог); - изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; - господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе - в Библии); - сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; - человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); - провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; - выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; - выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; - мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она:

    - стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени; - сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения; - способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии - учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология - самостоятельное учение о познании); - способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный; - положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я - концепция, рационализм); - пробудила интерес к осмыслению исторического процесса; - выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

Похожие статьи




Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии - Философия Средних веков

Предыдущая | Следующая