Акт-деятельность и его онтогносеологические характеристики
Бытие человека - это метасистема, основу которой, по мнению автора, составляют две важнейшие подсистемы - телесное бытие и бытие страсти. Одной из важных характеристик этих подсистем является их структурированность, организованность, логичность. Мы предполагаем, что одним из главных составляющих этих подсистем на начальном этапе их функционирования и самоосуществления является телесный акт-действие. Необходимо отметить, что за концептуальную основу понятия телесного акта-деятельности мы взяли его понимание М. Бахтиным. Он предполагал акт-деятельность как один из компонентов бытия человека, его действенного проявления в реальности. Такой телесный акт-деятельность не просто физиологическое движение, он подразумевает смыслообразующий и смыслоконструирующий контекст, то есть предполагает когнитивный характер самоосуществления, вмещая в себя такие понятия, как решение, результат, осуществление. бытие телесный акт онтологический
Выделенная нами двучленность понятия, то есть телесный акт-деятельность, оправдана с позиции того, что данный термин, по мнению автора, охватывает не только сущностную природу телесного акта в целом, но также позволяет выявить его имманентность телесности. Таким образом, телесный акт-деятельность является основной формой осуществления телесного бытия во времени и пространстве, он обозначает активность и вовлеченность субъекта и объекта в мировое бытие посредством функционирования своего телесного бытия.
Согласно нашему мнению, телесный акт - это многокомпонентный и сложный процесс объективирования своего наличного телесного бытия в бытие мира, и он, по мнению автора, может быть разделен на две основные группы, то есть телесный акт-деятельность практического и рационального характера и телесный акт-деятельность идеального плана. Под практическим и рациональным характером телесного акта-деятельности мы понимаем, прежде всего, действительную и реализованную природу конкретного акта здесь и сейчас, в то время как его идеальная сторона предполагает вымышленный акт-деятельность, продуманный и совершенный в сознании человека, но нереализованный в действительности, то есть акт-деятельность, превращенный в особую когнитивную форму предполагаемого свершения.
Здесь же в понимании телесного акта-деятельности мы считаем возможным разделить идеальный и практический акт-деятельность на их составляющие. Мы допускаем то, что идеальный акт-деятельность, возможно, состоит из помышления - идеализации - стремления, тогда как практический акт-деятельность состоит из акта-деятельности - поступка. При этом завершенная практическим содержанием идеальная когниция также может быть определена как форма теоретического познания бытия, то есть теоретизирование телесного опыта и возможная его реализация в действительности через акты взаимодействия с реальностью. Теоретическое телесное знание также может выступать в качестве привнесенных компонентов бытия извне, через акты познания других, через вслушивание и понимание окружающего бытия. Таким образом, это будет теоретическое знание вне меня, полученное мной путем взаимодействия с окружающей действительностью.
Не менее важным для нас является и то, что существует определенная разница в понимании форм привнесенного знания как системы, то есть между привнесенным индивидуальным знанием и знанием коллективным, под которым подразумевается использование в актах познания, устоявшихся в данном коллективе форм и результатов знания как шаблонов. В отличие от коллективной формы индивидуальный акт-деятельность очень важное действие в различных плоскостях своей реализации. Прежде всего, каждый акт-деятельность - это приобщение неоткрытого еще и непознанного телесного когнитивного действия к мировому познанному бытию и его опыту. Каждое действие есть онтогносеологическое взаимодействие различных уровней бытия и познания с мировым бытием и знанием. Кроме того, акт-деятельность есть не просто объективный процесс, протекающий в действительности, он важнейший аспект бытия-события имманентный данности. Под бытием-событием в нашей статье мы понимаем, прежде всего, особое реализованное в действии бытие, когда акт-деятельность является характерным и неповторимым элементом бытия человека [1]. Таким образом, акт-деятельность становится не только способом осуществления и взаимодействия телесного бытия с действительностью, он является непосредственным конструктором этой действительности, он ее создает, меняет. Если акт-деятельность не состоится, то своим несвершением он также повлияет на бытие мира.
Рассуждение о природе и свойствах акта-деятельности позволяет обозначить имманентную ему диалектичность. Для акта-деятельности характерны такие категории, как общее и индивидуальное, возможное и действительное, идеальное и реальное [1], о проявлении и влиянии которых на акт-деятельность и его последующий результат мы уже говорили. Например, проявление общего и индивидуального в акте-деятельности, их противостояние и взаимодействие мы можем видеть, когда в акте-деятельности сочетаются черты коллективного и индивидуального; возможное и действительное сталкиваются в тот момент, когда акт-деятельность должен реализоваться в действительности; идеальное и реальное относится также к моменту непосредственной реализации и осуществления. К тому же мы должны также выявить структурность и системность телесного акта-деятельности, то есть когда единичный акт-деятельность входит в ту или иную систему действий или решений и имеет определенную смысло-содержательную структуру. В этом случае также следует обратить внимание на структурность и иерархичность значения и ценности телесного акта-деятельности для субъекта, для объекта, для субъект-объектного бытия, бытия мира и т. д. Таким образом, системность и структурность есть имманентные свойства телесного акта-деятельности.
Выделение этих категорий, связывание их с сущностью телесного акта-деятельности позволяют проследить их влияние на онтологические и гносеологические характеристики телесного акта-деятельности.
Рассмотрим теперь онтологические и гносеологические характеристики телесного акта-деятельности.
Одной из первых онтологических характеристик телесного акта-деятельности выступают взаимодействие и сочетание смысла и содержания, включающие в себя следующие аспекты: поступательность действий, иерархичность, закономерность - все они обозначают и конструируют сущностный смысл телесного акта-деятельности, его значение в телесном бытие индивидуума. Телесный акт-деятельность, как компонент телесного знания, становится в некотором роде манифестирующим событием, конституирующем бытие субъекта и объекта. В таком телесном акте-деятельности проявляется истинная природа телесного взаимодействия субъекта и объекта, его цель, значение и результат[2].
Следующей важнейшей онтологической характеристикой телесного акта-деятельности является его необратимость. Акт-деятельность - есть реальное, случившееся, явленное в действительности бытие-событие, оставляющее след в бытие объекта и субъекта. Затем в процессе отдаления акта-деятельности от момента его осуществления можно поменять его понимание, но суть, смысл и содержание и результат останутся прежними. Однако категория значимости для бытия субъекта и объекта может быть изменена путем низведения этого акта-деятельности до рядового события, например, в случае негативного влияния на развитие наличного бытия.
Пассивность и активность как формы проявления телесного бытия в мировом бытие также являются онтологической характеристикой телесного акта-деятельности. Эти две формы мы выделяем в зависимости от способа взаимодействия телесного бытия с мировым бытием, то есть, например, пассивная форма связана с тем, что телесные формы воплощения я-бытия в реальности практически полностью сходны с формами телесного бытия, которые присутствуют в данности и проецируются через коллективное бытие на телесный наличный опыт, исключая из него личностные и индивидуальные аспекты, заменяя их общими формами. В этом случае субъект не реализует свою телесность, его особенность, единичность исчезает в выбранном им самоосуществлении наличного бытия в коллективном бытие.
Именно активный способ реализации телесного бытия позволяет раскрыться и осуществляться индивидуальным, наличным аспектам я-бытия. В данном случае существует гарантия свободного выбора дальнейшего развития личностных структур я-бытия. Онтогносеологический характер взаимодействия субъекта с бытием мира приобретает конструктивный и эффективный оттенок. Кроме того, именно активный способ реализации телесного бытия подразумевает опору на такую важную и необходимую характеристику телесного акта-деятельности, как ответственность, то есть наличие у субъекта объективной обязанности отвечать за свои действия и их результаты. Потому как использование активной формы, опирающейся на индивидуальный путь, предполагает опору на творческие силы субъекта, на самосознание, на то, что субъект отвечает не только перед обществом или коллективом или перед человеком за свое действие. Прежде всего, он отвечает перед самим собой, в ином случае, если у субъекта не будет индивидуального понимания своего поступка, то никакого познания телесного акта-деятельности не будет, не будет и ответственности. Ответственность есть тогда, когда она связана непосредственно с когницией.
Тем не менее, использование активной формы телесного взаимодействия с бытием не означает того, что принятие индивидуальных решений будет противоречить всегда коллективным нормам. Наоборот, именно индивидуальность предполагает такую практику познания телесности, при которой личностные аспекты совмещаются с коллективным опытом так, что влияние и значение коллективного опыта не отрицается, в то же время и не абсолютизируются. Коллективный телесный опыт становится одним из аспектов наличного телесного опыта, частью онтологической составляющей телесного знания.
Не менее важной онтологической характеристикой является то, что телесный акт-действие есть ничто иное как явленное во времени и пространстве, здесь и сейчас, я-бытие. Таким образом, акт-действие обозначает меня в данности, приводя меня к осознанию и пониманию времени и пространства, так как реализация телесных актов-действий подразумевает их осуществление во времени и пространстве. Телесность, соприкасаясь со временем и пространством, реализует себя в действительности, и, осуществляя себя во времени, она тем самым не только конституирует тело, но и обозначает онтологическую важность времени для тела человека[4]. Особенно эта особенность важна, если мы вновь обратимся к одной из онтологических характеристик телесного акта-деятельности - необратимости - невозможность вернуть все, обратить время вспять и переиграть ситуацию обостряет значение и влияние времени на бытие человека в целом и на его телесное бытие, в частности.
Необходимо помнить о таком важном онтологическом аспекте, как субъективность, то есть в зависимости от того на кого направлен телесный акт-действие, меняется его смысло-содержательная характеристика, его сущность и гносеологический результат [5]. Так или иначе, мы можем выделить две формы субъективности телесного акта-деятельности, нейтральную и пристрастную, то есть под нейтральной формой мы понимаем, прежде всего, индифферентность объекта для субъекта, участное отношение к объекту будет иметь формальный характер, взаимодействие между субъектом и объектом будет иметь отстраненный характер, не переходящий эмоционально-чувственных пределов. В то время как пристрастная форма подразумевает эмоционально-чувственную направленность на объект, взаимодействие с объектом, как правило, имеет активный характер, и в зависимости от отношения к объекту (то есть негативное или позитивное) характер телесных актов-действий будет соответственным.
Необходимо так же отметить, что телесный акт-действие выступает особой формой бытия человека, воплощенной в телесности, его осуществление вовне приводит к тому, что бытие мира становится телесноцентричным. Таким образом, под этим мы понимаем, прежде всего, то, что тело - первичный познающий субъект, именно телесные когнитивные процедуры приводят к тому, что телесные действия обращают мир к телесному бытию. Бытие мира становится необходимой действительностью, где тело себя осуществляет и это осуществление произошло как можно более конструктивно и эффективно, ему необходимо менять свое бытие и бытие вокруг, только так возможно позитивное взаимодействие. Для этого и нужны телесные смыслы, которыми мы наделяем окружающее бытие.
Еще одной онтологической характеристикой телесного акта-деятельности является то, что каждый телесный акт - это проявление моего Я, моего телесного Я и узнавание другого. Телесный акт-деятельность есть не что иное, как онтологическая возможность ощущения собственного бытия, его понимания и осознания разницы между мной и другим.
Таким образом, онтологические характеристики телесного акта-действия представляют собой не только имманентные и сущностные аспекты телесного акты, но они также влияют как на телесное бытие, так и на бытие человека в целом.
Рассмотрение гносеологических характеристик телесного акта-действия будет основано на идее М. Бахтина о том, что как только "я помыслил предмет, я вступил с ним в событийное отношение"[1]. В рамках рассматриваемой нами проблемы сущности телесного акта-деятельности эта идея приобретает важный смысл. Когда субъект мыслит предмет своего желания, он естественным образом помышляет о различных взаимодействиях с объектом желания. Таким образом, субъект мыслит объект желания и взаимодействие с ним, вплетая бытие объекта в собственное бытие, образуя совместное бытие страсти. Стремление субъекта к желаемому мы можем назвать потенциальным, а то, что происходит в реальности и те действия, что он совершает вместе с объектом своего желания - наличными. Таким образом, нам необходимо выделить наличное и потенциальное в бытие субъекта, и мы их можем определить как качественные характеристики (потенциальное - неосуществившееся бытие-событие, возможный вариант взаимодействия; наличное - то, что непосредственно произошло и уже является частью бытия человека и бытия мира), влияющие на превращение стремления и желания в реально произошедшее бытие-событие.
Одной из основных гносеологических характеристик телесного акта-действия является его схожесть с вербальным высказыванием. Телесный акт-деятельность есть невербальный способ высказывания, в основе которого лежит закон долженствования, то есть каждый акт-деятельность подразумевает свое логическое продолжение, невозможно сделать один акт-деятельность, не имеющий возможности развития в будущем [3].
Введем одну важную гносеологическую характеристику телесного акта-деятельности - вывод. В нашем понимании вывод - не только финал всех когнитивных операций и получение гносеологического результата, но также непосредственный акт телесного бытия. Телесный акт-деятельность (вывод) может быть обозначен как невербальное реализованное высказывание или помышление, так как телесный акт-деятельность есть соединение различных мотиваций (инстинктивных, социальных) и онтологических оснований (реальное, идеальное). Таким образом, вывод в телесном постижении этого слова становится результатом части интеллектуальных когнитивных практик и в большей степени практик телесных, каждый законченный акт-деятельность есть вывод, совокупность различных факторов и аспектов.
Выше мы уже говорили об онтологических характеристиках пассивной и активной формы осуществления телесности в мировом бытие. Рассмотрим гносеологические особенности и характеристики этих форм. Пассивная форма осуществления телесности, в отличие от активной формы, предусматривает влияние на гносеологический результат влияние таких характеристик, как принудительность и категоричность. Значительное воздействие редукции, шаблонность, стереотипизация приводят к тому, что телесный акт-деятельность становится принудительным, то есть его провоцирует и направляет коллективная составляющая наличного телесного опыта. Кроме того, мы здесь упоминали о категоричности как характеристики пассивной формы осуществления телесности в бытие и последующего познания. Категоричность как характеристика знания появляется в тот момент, когда редукционизм проникает в смысл и содержание телесного акта-деятельности, в его сущность, изменяя его поливариантный характер на безаппеляционность.
Активная форма проявления телесности в бытие предполагает поливариантную структуру реализации телесного бытия, выбор решения, смысла и содержания, обращение к категориям относительности и возможности.
Таким образом, гносеологические характеристики телесного акта-деятельности неразрывно связаны с его онтологическими характеристиками, и в совокупности конструируют не только телесное бытие субъекта, но и его бытие в целом.
Вместе с тем, нам также необходимо выделить онтогносеологическое основание телесного акта-деятельности. В данном вопросе, в качестве концептуальной основы мы будем опираться на идею М. Бахтина о важности и значимости такой практики, как вживание [1]. М. Бахтин считал, что вживание это противоречивая практика, потому что вместе с элементами познания другого бытие субъекта вживается в действительное бытие объекта, тем самым отрицая собственную особость и единичность [1]. Действительно, как только страсть начинает доминировать в онтогносеологическом пространстве бытия субъекта, он практически теряет себя в другом, в его бытии. Страсть преображает бытие субъекта, вместо я-бытия новым основанием самоосуществления становится мы-бытие, меняются язык, действия, поступки, способы и результаты интеллектуальных когнитивных процедур, бытие другого становится более ценным, нежели наличное бытие. Таким образом, вживание становится способом погружения и познания бытия другого, но при этом субъект может потерять собственное бытие, слиться с бытием другого, потеряв сущностные координаты своих жизненных потребностей. Тем не менее, при сохранении контроля над ситуацией, использовании критического мышления, обращение к предыдущему опыту, к различным когнитивным практикам, позволит избежать онтологического слияния и вызванных этим процессом сущностных искажений.
Таким образом, телесный акт-деятельность представляет собой не только одно из проявлений телесного бытия, но, прежде всего, важнейшую онтогносеологическую структуру наличного бытия. Телесный акт-деятельность - логичное и диалектичное воплощение я-бытия в реальности, ему свойственны единичность, особенность, индивидуальность, относительность и другие аспекты. Кроме того, телесный акт-деятельность представляет собой объективацию коллективного и индивидуального телесного опыта, явленного в действии. Его значение велико как для конструирования своего телесного бытия, так и для взаимодействия я-бытия личности с мировым бытием.
Список литературы
- 1. Бахтин М. К философии поступка. Текст подготовлен сотрудником НИИЦ "Центроконцепт" С. Х. Ляпиным // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985.М.: Наука, 1986. URL: http://archive. sfi. ru/lib. asp? rubr_id=814 2. Косяк В. А. Имплицитная базисность телесности. Філософія: конспект лекцій: Збірник праць Філософія: конспект лекцій: Збірник праць. [Электронный ресурс] URL: http://www. info-library. com. ua/books-text-11663.html 3. Крейдлин Г. Невербальная семиотика. М.: Новое литературное обозрение. 2002. 579 с. 4. Суворова О. С. Телесность человека как основа его жизни и единства с природой. [Электронный ресурс] URL: http://elib. org. ua/philosophy. 5. Эпштейн М. Н., Тульчинский Г. Л. Тело свободы. Спб.: Алетейя. 2006. - 432 с.
Похожие статьи
-
Сущность и специфические характеристики деятельности человека - Человек как философская проблема
История и наука свидетельствуют о том, что все в человеке, в его бытии является результатом его индивидуальной деятельности, с одной стороны, и...
-
Классификация - Теоретические методы исследования, их характеристика
Классификация - это совокупность приемов разделения множества объектов, планомерный подход к их разделению на подмножества. В науке известны три метода...
-
Жизнь - движение и активность - Характеристика особенностей философского учения Гераклита
Гераклит, как один из основоположников диалектики учил: "На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды", "В одну и ту же реку мы входим и...
-
Понятие средних веков охватывает огромную эпоху западноевропейской истории от конца V до конца XVIII в. Возникновение феодального способа производства...
-
Во-первых, на единстве процессов анализа и синтеза основан процесс образования понятий. Во-вторых, в теоретическом научном знании синтез выступает в...
-
Изучение литературы итальянского Возрождения следует начать с рассмотрения творчества великого предшественника Ренессанса, флорентийца Данте Алигьери...
-
Эпоха Возрождения ознаменует не только новый виток развития культуры и искусства человеческой цивилизации, но и новое направление в философии. После...
-
Схоластика - Общая характеристика средневековой философии
Слово "схоластика" происходит от лат. schola (греч. учплЮ) или, ближе, от производного "Scholasticus" -- школьный, учебный. Этим именем обычно...
-
В заключение можно сделать следующие выводы. Основной принцип возрожденческой философии -- это антропоцентризм, который реализуется в совокупности...
-
Антропоцентризм, да еще в таком артистическом виде, в каком он существовал в эпоху Ренессанса, конечно же, не мог не способствовать развитию гуманизма,...
-
Общая характеристика современной естественно-научной картины мира - Современная научная картина мира
Следует отметить, что картина мира являет собой некую мыслительную связующую часть между человеческим сознанием и окружающей реальностью. При составление...
-
В першому розділі ми вже розглядали деякі важливі аспекти людського буття, зокрема, такі, як людську неспеціалізованість, унаслідок якої буття людини...
-
Общая характеристика философии Гегеля - Философия Гегеля
Целый ряд важных диалектических идей был сформулирован в философских учениях Фихте (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое...
-
"Лики" Апокалипсиса - Характеристика основных предсказаний о конце света
Помимо "Откровения" Иоанна Богослова, у каждого на памяти большое количество текстов, письменных или устных, которые можно так или иначе отнести по этому...
-
Общая характеристика философии Нового времени - Основы философии
Эпоха Нового времени датируется 16-17 веками. Это была эпоха, когда в культуре приоритетное значение имел человеческий разум, научное познание и наука в...
-
Эпоха Просвещения датируется 17-18 веками. В целом философии эпохи Просвещения характерны: атеизм, деизм, материализм, механицизм, натурализм, сенсуализм...
-
Общая характеристика экзистенциализма - Учение о человеке в философии экзистенциализма
Одно из влиятельных направлений западной философии ХХ века - это экзистенциализм, для которого характерна антропологическая ориентация. Первые упоминания...
-
Характеристика веры как компонента научного познания - Основы истории и онтология науки
Вера как состояние сознания, не испытывающее сомнения, принимающее события, высказывания и тексты без доказательств и проверки. Это явление не отвечает...
-
На смену античному периоду философии пришел средневековый период, который продолжался со 2 по 13 век н. э. Вся средневековая философия своей духовной...
-
Общая характеристика эпохи Средневековья - Философия Средневековья
Для эпохи Средневековья характерен феодальный социально-политический строй. Основные слои населения: крестьяне-колонны, ремесленники, купцы, феодалы. В...
-
Сравнение - Теоретические методы исследования, их характеристика
Сравнение - это сопоставление изучаемого объекта с уже изученным для нахождения черт сходства либо различий между ними. С помощью сравнения выявляется...
-
Анализ и синтез - Теоретические методы исследования, их характеристика
Анализ (от греч. analysis --разложение, расчленение) -- в научном исследовании процедура мысленного разделения объекта (явления, процесса), свойства...
-
Введение, Философия позитивизма: общая характеристика - Западная философия XX века
Рассмотрим современную западную философию, которая отличается от "классического" этапа своего развития рядом особенностей. Необходимость изучения данной...
-
Абстракция и конкретизация - Теоретические методы исследования, их характеристика
Абстракция по-латыни значит "отвлечение" (одного от другого, части от целого). Благодаря абстракции происходит мысленное выделение существенного в...
-
Характеристика особенностей философии Вайшешика
Философия Вайшешика была поведана мудрецом по имени Улука по прозвищу Махарши Канада (III - II вв. до н. э.). Он стал автором сочинения...
-
Философские взгляды Ф. Энгельса Энгельсом была предпринята попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это...
-
Относительность всех свойств и вещей - Характеристика особенностей философского учения Гераклита
Гераклит отмечал относительность повсеместно употребляемых понятий: "Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением"....
-
Тема понятия является актуальной в наши дни, так как, во-первых, постоянно появляются новые науки и, соответственно, новые термины. Во-вторых, человек,...
-
Термин "классическая немецкая философия" был введен Ф. Энгельсом. Сам Энгельс специально не разъясняет, что он имеет в виду под "немецкой классической...
-
Эллинизм, охватывающий период от завоеваний Александра Македонского до падения западной Римской Империи характеризует собой последующую античную...
-
Философская антропология - это фундаментальная наука о сущности и сущностной структуре человека; о его отношении к царству природы (неорганический мир,...
-
Характеристика общественных наук - Классификация наук
Общественные науки имеют дело с той частью бытия, которая включает все проявления социальной жизни: деятельность людей, их мысли, чувства, ценности,...
-
Введение - Теоретические методы исследования, их характеристика
По мере того, как в ходе исследования накапливается фактический материал, возникает необходимость в его систематизации. Известны две основные функции...
-
В современном европейском и российском обществе сформировалась своеобразная мода на некоторые элементы восточной культуры и быта. Обострилось внимание и...
-
Заключение - Общая характеристика средневековой философии
Средневековье дало человечеству философско-религиозную мысль сформированную в специфических условиях средневековья. Социальные и политические движения...
-
Неофрейдизм. Общая характеристика - Анализ концепций бессознательного Фрейда и неофрейдизма
Рисунок 4. Представитель неофрейдизма и его идеи Неофрейдизм - направление в психологии, развившееся в 20-30-ые годы XX века, основанное последователями...
-
Общая характеристика философии эпохи Возрождения - Основы философии
Эпоха Возрождения началась в Италии, датируется 14-17 веками. Название "возрождение" связано с тем, что в это время происходило возрождение интереса к...
-
Заключение, Список используемой литературы - Характеристика основных предсказаний о конце света
Описанные сценарии апокалипсисов - далеко не единственные в арсеналах предсказателей. Самые скромные подсчеты свидетельствуют: за тысячи лет письменной...
-
Характеристика девиантного и анормального знания - Научное и вненаучное знание
Термин "девиантное" означает отклоняющуюся от принятых и устоявшихся стандартов познавательную деятельность. Причем сравнение происходит не с ориентацией...
-
Славянофильство не представляло собой ни политической партии, ни оформленной философской школы. Оригинально мыслившие философы славянофильства не...
Акт-деятельность и его онтогносеологические характеристики