МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, ИХ СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА, Понятия ценности и оценки - Основы общей морали

    - Понятия ценности и оценки - Специфика моральных Ценностей и их структура - Понятия добра и зла в этике. Зло и грех
Понятия ценности и оценки

Во время гражданской войны на юге России произошло следующее событие. Одна русская женщина с двумя малолетними детьми оказалась в городе, который был вначале под властью белых, а затем перешел под власть красных. Она была женой белого офицера, и знала, что будет расстреляна красными, если ее поймают. Эта женщина вместе с детьми спасалась на краю города в хижине. И вот однажды вечером в дверь постучали. Когда женщина открыла дверь, то увидела у порога другую русскую женщину примерно ее же возраста.

    - Вам надо уходить, вас обнаружили, иначе на рассвете вы будете расстреляны, - сказала вновь пришедшая. - Куда же я пойду с ними, - кивнула мать головой на двух маленьких сыновей, - я далеко не уйду. - Тогда я за вас останусь и назовусь вашим именем. - Но вас же расстреляют? - Да, но у меня нет детей, - пришедшая посмотрела на жавшихся к матери малышей.

Жена офицера ушла с детьми, и им удалось выжить. Они оказались в эмиграции. А оставшаяся женщина, как они точно узнали, была расстреляна на рассвете. Выжившие дети, став взрослыми, всю жизнь старались быть достойными памяти той, которая пожертвовала собой, чтобы спасти их и их мать См.: Митрополит Антоний Сурожский. "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия". Беседы на Евангелие от Марка. Гл. 1 - 4. - М., 2001..

Почему данный поступок во Всех культурах и Всегда будет признан как высшее проявление доброты, благородства, красоты человеческой души? Что делает столь значимыми подобные действия? - Их делает значимыми их Ценности. Что же такое Ценность?

Ценности являются одним из основных структурных элементов морали. Моральными ценностями считаются ценности добра и зла, как то: благо, справедливость, свобода, насилие, достоинство, честь, любовь, ненависть и др. Ценности изучает особая философская дисциплина Аксиология. Несмотря на то, что понятие Ценности применялось в обыденном и в научном языках с древности, оно стало философской категорией только во второй половине XIX века благодаря работам Германа Лотце, а на рубеже XIX-XX веков оформляется уже отдельная научная, философская дисциплина - Аксиология. Чем объясняется данный факт столь позднего становления науки о ценностях?

Причины этого явления как социальные, так и духовные. В XIX веке развилось такое социальное явление, как Отчуждение человека, и это сделало актуальной проблему "Переоценки ценностей". Появился Нигилизм, принявший интернациональный характер, который отрицает какие-либо общие моральные ценности, нормы См.: М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии. - М., 1988. . Получил небывалое в истории развитие атеизм, когда "Бог умер" для многих людей, а с Ним порушилась и вся традиционная система ценностей. Возникли системы новой, "более прогрессивной" морали, наибольшее признание из которых получили "пролетарско-классовая" мораль Маркса и мораль "белокурой бестии" Ницше. Все это потребовало новых средств осмысления духовно-нравственного бытия и его защиты, чем и занимается аксиология.

Развитие аксиологии сдерживалось также философией эмпиризма Нового времени, ее влиянием, которая в лице своих представителей Дж. Локка, Д. Юма и др. утверждала, что в мире нет ничего, кроме фиксируемых в чувственном Опыте сущностей, качеств и отношений, в число коих не входят никакие ценности. И лишь после Канта, его учения о Трансцендентных и Трансцендентальных Ноуменах и принципах, стала возможной теория ценностей, ибо ценность по своей природе трансцендентна. И не случайно аксиология формируется именно у неокантианцев Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.) См.: Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи // Избранное. Дух и история. - М., 1995; Он же. О свободе воли, Там же; Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. - СПб., 1904..

Неокантианцы Баденской школы были первыми из философов, которые создали систематическое теоретическое учение о ценностях, у которых понятие Ценности Стало важнейшей философской Категорией. Учение о ценностях у баденцев предстает итогом их философских исследований, определенным логическим допущением в целях устранения возникших в их гносеологии "внутренних" противоречий, хотя сами ценности являются, такой они сделают позднее вывод, основанием важнейших мировоззренческих и гносеологических положений. Аксиология и в настоящее время предстает определенным логическим завершением той или иной философской системы.

Рассматривая понятие Ценности как философскую категорию, неокантианцы все же считали, что оно является трудно определимым. "Мы употребляем это, обозначающее понятие, которое, подобно бытию, не допускает уже никакого дальнейшего определения" Риккерт Г. Два пути познания // Новые идеи в философии. - 1913. - № 7. - С.46..

Согласно неокантианцам, и здесь надо с ними согласиться, ценности обладают такими свойствами, как Единство и Единственность. Г. Риккерт, объясняя эти свойства ценностей, приводит пример с алмазом. Почему стоимость цельного алмаза больше, чем стоимость суммы его кусков, если разделить алмаз на части? - Именно потому, что целое и часть обладают разными ценностями. Ценности также Трансцендентны и Трансцендентальны Трансцендентное есть то, что существует Вне материального бытия, выходит за пределы обычного чувственного опыта. Трансцендентальное есть то, что присуще нашему Сознанию от природы До всякого опыта, т. е. это Врожденные формы, идеи, принципы сознания. и потому общи для всех людей, и именно эта всеобщность ценностей позволяет иметь научное, общепринятое знание об индивидуальных явлениях, когда к ним применяется ценностный подход.

Следующий этап в развитии аксиологии связан с Персоналистско-Феноменологической теорией ценностей Макса Шелера См.: M. Scheler. Der Formalism in der Ethic und die materiale Wertethic. - 1921.. Ценности по М. Шелеру не есть сущности или отношения, а они есть особые Качества и при этом являются качествами не вещи, а блага. В то же время независимость ценностей от личности не абсолютна, а относительна, ибо все ценности так или иначе концентрируются вокруг личности, они связаны с ее биологической, социальной и духовной природой. Существует неразрывная внутренняя связь между личностью, определенным жизненным миром, определенной ситуацией и той или иной ценностью, которая только и функционирует в этом конкретном единстве, для данного конкретного типа личности, - ценность всегда Интенциональна Интенциональность означает "Направленность на". . В этом и состоит суть аксиологического закона М. Шелера Интенциональности ценности.

Следующий существенный шаг в развитии аксиологии связан с "критической онтологией" Н. Гартмана См.: Гартман Н. Эстетика. - М., 1958; Hartman N. Ethik, - 1926.. Ценности, по учению Н. Гартмана, - это определенные объективные идеальные Сущности. Именно благодаря ценностям ценно все, что причастно им. Материя ценностей доступна реализации, и в этом смысле они Онтологичны, т. е. присущи самому бытию. Ценности познаются, прежде всего, не мыслью, а интуитивным, эмоциональным видением, хотя знание о них может иметь рациональный, теоретический характер. Н. Гартман предложил получившую признательность классификацию ценностей, которая основывается на идеи наличия иерархии в онтологических слоях самого бытия. С именем Н. Гартмана связан закон "Обоснования ценностей": "вышестоящие ценности обосновываются только нижестоящими, а с другой стороны, они обладают ценностной автономией и не сводимы к иным". Различие ценностей по уровню дается в классификации ценностей.

В русской этике теория ценностей наиболее развита у Н. О. Лосского См.: Лосский Н. Ценность и бытие // Бог и мировое зло. - М., 1994.. Свое учение о ценностях он определяет как Идеально-реалистическое. Сами ценности по Лосскому неопределимы традиционно через родовидовые отличия. Это особые идеальные феномены, которые могут быть объективными и субъективными, абсолютными и относительными, положительными и отрицательными. Н. Лосский признавал объективность ценностей, их всеобщность, а также их Антиномичность Антиномия означает Неразрешимое противоречие..

В марксистской философии, в частности в советской философии, к проблеме ценностей обратились только в 50-е годы XX века, а более интенсивно ею занялись спустя десятилетие. Разработка марксистами проблемы ценностей сразу же повелась в остром теоретическом споре. Наибольшие расхождения возникли между В. П. Тугариновым, внесшим максимальный вклад из советских философов в развитие аксиологии в России в новых условиях, и О. Г. Дробницким См.: Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. - Л., 1968; Его же. О ценностях жизни и культуры. - Л., 1960; Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. - М.,1967 и др.. Тугаринов определял ценности как "предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и пр.) людям определенного общества или класса или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также - идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала" Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. - С. 11.. Ценности, таким образом, имеют субъектно-объектную природу.

О. Г. Дробницкого отличала солидная теоретическая обоснованность своих утверждений. В отношении же возможности развития в рамках марксизма аксиологии он занял критическую позицию. В целом, к ценностям О. Г.Дробницкий подходил также в рамках субъектно-объектных отношений как к определенной значимости объекта для субъекта, особое внимание при этом уделяя субъектным феноменам сознания как ценностям. Именно с его дефинициями ценностей мы встречаемся в первой советской философской энциклопедии, в первом советском философском энциклопедическом словаре См.: Философская энциклопедия. - М., 1970. Т.5. - С.462; ФЭС. - М.,1982. - С.65..

Ценности О. Г. Дробницкий рассматривал как "свойства только общественного предмета", круг которых невелик, которые отличаются дихотомической природой. О. Г. Дробницкий также считал, что понятие "ценности" может широко использоваться лишь на уровне обыденного сознания, где оно тесно связано с эмоциями, субъективными предпочтениями, "для теоретического сознания - это довольно-таки тощая абстракция" Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. - С., 344., "суррогат знания". Ценностный подход поэтому может быть "снят" в большинстве случаев конкретным научным подходом.

В 60-70-е годы прошел ряд конференций по проблемам ценности в СССР, вышли в свет сборники, монографии по аксиологической тематике. Большинство философов поддержало В. П. Тугаринова. Понятие "ценности" в дальнейшем в советской философии развивалось в рамках субъектно-объектной концепции, когда расхождения шли уже в границах этого подхода. Историзм, классовость, социальная субъективность - эти свойства ценностей наиболее изучены в марксистской философии.

В современной западной философии аксиология получает дальнейшее развитие. Но по своим основополагающим идеям аксиологические учения второй половины XX века во многом восходят к отмеченным выше классическим концепциям аксиологии Содержательный анализ западной аксиологии XX века дан в учебном пособии С. Ф. Анисимова "Введение в аксиологию" (М., 2001).. В этике широкое развитие получили как теоретические, так и нормативные исследования, которые занимаются анализом Конкретных моральных феноменов. Так, заслуженное признание получила теория "Справедливости Как Честности" Джона Ролза См.: Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск, 1995..

В российской науке в 80-е, 90-е годы XX века также продолжалась работа по изучению ценностей, в том числе нравственных См.: Пороховская Т. И. Ценности и оценки в морали. - М., 1988; Кузнецова А. Г., Максимов А. В. Природа моральных абсолютов. - М., 1996; Выжлецов Г. П. Духовные ценности и судьба России // Соц.-полит. журнал. - 1994. - № 3-6; Его же, Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. - 1995. - № 6, 1996. - № 1; Капустин Б. Г., Клямкин И. М. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. - 1994. - № 1-2; Динамика ценностей населения реформируемой России / Отв. ред.: Н. И. Лапин, Л. А. Беляева. - М., 1996; Леонтьев Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопр. философии. - 1996. - № 4; Анисимов С. Ф. Введение в аксиологию. - М., 2001. и др.. Регулярно проводился и продолжает проводится социологический опрос по важнейшим общественным ценностям. Нравственные ценности традиционно предстают предметом анализа современной религиозной этики, в том числе православной.

С нашей точки зрения, дать исчерпывающее определение ценности невозможно. Можно дать рабочее, но, тем не менее, реальное определение ценности: Ценность есть особое качество, которое связано с объектами и субъектами, и характеризует их единственность, единство, их место во всеобщей взаимосвязи. Моральные ценности соответственно Определяются как особые свойства объектов и субъектов, характеризующие их единственность, единство, их место в мире с точки зрения добра и зла. Приведенное определение ценности ориентируется на некоторые ее существенные свойства, которых, конечно, значительно больше у реальных ценностей.

Ценность есть специфическое существенное метакачество реальных объектов и субъектов. Мораль с этой точки зрения включает в себя систему определенных ценностей, специфический ценностный "срез" бытия. Нравственность как она функционирует в обществе, в человеке не сводима, конечно, к ценностям, ценности предстают одной их четырех основных ее подсистем: системы нравственного сознания, действий, отношений, ценностей. Ценности при таком подходе к ним выполняют функцию значений, идеалов, оснований для норм, принципов, выбора в системе морали. А мораль характеризуется не только своей автономностью, но и интенциональностью, т. е. существуют определенные моральные ценности природы, экономики, политики, права, гражданского общества, личности, которые объективны и лежат в основании морального сознания, моральных отношений, моральной деятельности и которые "требуют" предметного ценностного анализа.

Одна и та же ценность может быть по-разному Оценена. Оценка Ценностей Есть процесс определения значения, смысла, статуса тех или иных ценностей. И палитра Оценок многообразна и субъективна. Существует плюрализм оценок одной и той же ценности. Более того, Плюрализм оценок является нормой существования нравственности. На практике же и в теории очень часто совершается непроизвольная, неосознаваемая подмена в сознании понятия Ценности на понятие Оценки, подобную подмену тезисов можно обозначить как "Аксиологическую ошибку". И в большинстве случаев, когда рассуждают, делают высказывания о ценностях, имеют в виду одноименные оценки. Однако, если оценки могут быть соотносительными, когда, например, добро оценивается через соотношение со злом, тепло с холодом и т. п., то ценности безотносительны, абсолютны, субстанциональны. Добро как ценность не зависит от зла, оно в этом смысле автономно.

Ценности и оценки являются одним из важнейших предметов социологического анализа См.: Динамика ценностей населения реформируемой России / Отв. ред.: Н. И. Лапин, Л. А. Беляева. - М., 1996.; Н. И. Лапин. Пути России: социокультурные трансформации. - М., 2000.. Социология не всегда отделяет ценности от оценок, и собственно в большинстве случаев проводит анализ именно оценок ценностей или того, что понимается в индивидуальном и общественном сознании под ценностями. Но это могут быть и Мнимые ценности, которые тем не менее играют определенную роль в жизни людей и потому изучаются социологией.

Похожие статьи




МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, ИХ СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА, Понятия ценности и оценки - Основы общей морали

Предыдущая | Следующая