Проблема морального фактора в экономике: история и современность - Основы общей морали

Следует отметить, что в этике существуют и иные точки зрения на поднятые вопросы. К проблеме соотношения морали и экономики, собственно, имеется два альтернативных подхода и множество других, являющихся их различным сочетанием.

Первая точка зрения - "ограниченно прагматическая". С этой точки зрения отрицается положительное влияние нравственности на экономику. Утверждается, что главная цель бизнеса состоит в прибыли. Бизнес должен приносить прибыль, не взирая на средства. Нравственность даже помеха для деловых отношений, она предполагает "излишнюю" ответственность, "ненужные" ограничения деловой активности, сомнения этического порядка, душевные переживания, снижающие у делового человека активность, уверенность, отнимающие время и энергию. Сторонники данной точки зрения, по сути дела, подчиняют нравственность экономике, лишая ее всякой автономии, и объявляя "моральным все, что экономно" В российской этике данная точка зрения отстаивалась Лисичкиным, Нуйкиным и др.. Указываются в качестве эмпирического доказательства факты из истории капитализма, когда успех "отцов основателей" крупных компаний определялся подобным прагматическим подходом к нравственности.

К сторонникам ограниченно прагматической точки зрения на проблему соотношения нравственности и экономики следует отнести известного экономиста второй половины ХХ века М. Фридмана, представителя чикагской школы экономики. МФридман является сторонником неоклассической, либеральной рыночной экономики. Как он пишет, в "свободной экономической системе существует один - единственный вид ответственности, согласно которому все имеющиеся средства должны использоваться с максимальной эффективностью и всякая деятельность должна проверяться максимально возможной прибылью" Цит. по кн.: А. Рих. Хозяйственная этика. - М., 1996. - С. 564..

Вторая точка зрения признает диалектическую связь между нравственностью и экономикой. Здесь подчеркивается не только личностно-этический аспект экономики, но и ее структурно-нравственный аспект, ее эффективное влияние на экономику. Отстаивается принцип, полученный индуктивным путем из практики, что если мораль объявляет что-то в экономике бизнеса несправедливым, то это означает, что созрели экономические предпосылки для иного, более справедливого решения проблемы, и что субъекту домлжно такое решение искать.

Сторонники данной точки зрения разделяют мысль, что в экономике также возможна эффективная деятельность в рамках добра, где может проявить себя и нравственно-положительная личность. Именно нравственно-положительная экономика и обеспечивает долгосрочную, стратегическую эффективность, рентабельность. Эффективная экономическая деятельность, осуществляемая в рамках добра, в свою очередь способствует совершенствованию социальных отношений и личной нравственности. Неэтическое поведение, аморальный бизнес обернутся рано или поздно социальными и нравственными издержками как для личности, так и для предприятия, общества. Отрицательно сказывается неэтический бизнес и на экономической эффективности. Сторонники данного подхода также обращаются к истории экономики, к истории экономической и этической мысли.

Вот что пишет Г. Форд, основатель знаменитой династии и известной фирмы, занимающейся производством автомобилей: "Работу на общую пользу ставь выше выгоды. Без прибыли не может держаться ни одно дело... Хорошо поставленное предприятие, принося большую пользу, должно приносить и большой доход и будет приносить таковой. Но доходность должна получаться в итоге полезной работы, а не лежать в ее основании" Форд Г. Моя жизнь. Мои достижения. - М., 1989. - С. 24..

Замечательной вехой не только в истории экономической теории, но и в этике предстает творчество шотландского мыслителя XVIII века Адама Смита. Заслуженную славу А. Смиту принес его знаменитый труд "Исследование о природе и причине богатства народов", не утративший своей актуальности и по настоящее время. В своем экономическом труде шотландский мыслитель отстаивал идеи рыночной экономики, на основе определенной концепции человека. Человек - это Экономическое существо, которое стремится извлечь для себя наибольшую выгоду и максимальную прибыль. Личный интерес является фундаментальным стимулом эффективного хозяйствования. "Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что необходимо тебе... Именно таким путем мы получаем друг от друга преимущественную часть услуг, в которых мы нуждаемся" Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. - М., 1962. - С. 28..

Однако в рыночной экономике, кроме личного эгоистического интереса, действует еще "невидимая рука", которая направляет множество личных интересов, независимо от самих субъектов, к всеобщей пользе. Предприниматель, направляемый "невидимой рукой", часто более действенным образом служит интересам общества, нежели тогда, когда сознательно стремится служить ему.

Но А. Смиту принадлежит и более ранняя книга "Теория нравственных чувств", где он анализирует нравственные чувства как основу наших суждений о собственных поступках и о поступках иных людей. В "Теории нравственных чувств" А. Смит обратил внимание на Альтруистические чувства человека - на симпатию, на великодушие, человеколюбие, доброту, сострадание, дружбу, взаимное уважение. Книга начинается с утверждения, что "какую бы степень эгоизма мы не предполагали в человеке, природе его, очевидно, свойственно участие к тому, что случается с другими, участие, вследствие которого счастье их необходимо для него, даже если бы оно состояло только в удовольствии быть его свидетелем" Смит А. Теория нравственных чувств. - М., 1997. - С. 31..

А. Смит считал, что общество может существовать и без взаимной любви или расположения, но когда члены общества сознают пользу его, и строят свои отношения на обязанностях и долге. Общество может поддерживаться и "при содействии корыстного обмена взаимными услугами, за которыми всеми признана известная ценность" Смит. А. Там же. - С. 101.. Так, например, функционирует общество купцов. Но общество может Процветать и Благоденствовать тогда, "когда взаимные услуги вызываются взаимною же любовью, благодарностью, дружбой, уважением" Смит. А. Там же. - С. 101.. Наконец, "общество не может просуществовать долго, если в нем люди всегда готовы нанести друг другу обиду или вред" Смит. А. Там же. - С.101..

Особенностью учения А. Смита является то, что он рассматривал эти нравственные Начала - и альтруистические чувства, и "невидимую руку" - как укорененные в природе человека и рынка. "Они [нравственные чувства - М. П.Е.] вложены Богом в глубину нашего сердца, как его поверенные... Счастье людей и всех разумных существ, по-видимому, было главной целью создавшего их Творца природы" Смит А. Там же. - С. 167.. Это означает, что нравственный порядок в экономике носит провиденциальный характер. Божественное провидение изначально включило экономику, рынок в нравственный порядок бытия, и это необходимо учитывать при решении хозяйственных проблем.

Учение А. Смита о нравственности и ее связи с экономикой с точки зрения современной этики предстает неудовлетворительным. Еще И. Кант показал, что строить теорию нравственности на основе нравственных чувств нельзя в силу субъективности и случайности последних. "Те, кто не может Мыслить, - писал И. Кант, - думают помочь себе Чувствами даже там, где дело касается лишь общих законов" Кант И. Основы метафизики нравственности // И. Кант. Соч.: В 6 т., Т. 4, Ч.1, - М., 1965. - С. 286.. " Чувства, которые по природе своей бесконечно отличаются друг от друга в степени" мало способны "дать одинаковый масштаб доброго и злого, и один человек совершенно не может через свое чувство высказывать суждения, обязательные для всех" Кант И. Основы метафизики нравственности // И. Кант. Соч.: В 6 т., Т. 4, Ч.1, - М., 1965. - С. 286..

Другой недостаток этики, основывающейся на нравственных чувствах, четко выявил Дж. Мур См.: Мур Дж. Принципы этики. - М., 1984. - Гл. III и др., который указал на Натуралистическую ошибку, совершаемую подобными этическими учениями. В самом деле, так называемые нравственные чувства предстают по сущности своей психологическими феноменами, и их Добро, очевидно, определяется чем-то иным, что еще должно определить, а не психологией. О гедонизме, как одной из разновидностей подобных натуралистических этик, Дж. Мур писал: "Широким распространением гедонизм обязан главным образом тому, что я назвал "натуралистической ошибкой", - ошибкой, состоящей в неумении ясно вычленять уникальное и неопределимое качество, которое мы подразумеваем под словом "добро"" Мур Дж. Там же. - С. 125..

Недостатком учения А. Смита является и очень неясное, неопределенное понятие "невидимой руки" и "нравственного миропорядка". С нашей точки зрения, основу нравственного миропорядка, как уже отмечалось, составляет система объективных и трансцендентных моральных ценностей, интенционально связанных со всеми объектами и субъектами бытия, в том числе и с экономикой. Именно данная объективная интенциональная связь экономики и морали и направляет к добру хозяйственную деятельность, когда она ведется в определенных границах, по определенным правилам, о чем пойдет речь ниже. Однако примечательно, что на заре капитализма, при зарождении классических экономических теорий о рыночной экономики, ее творцы признавали значение нравственности для хозяйствования, учитывали их взаимную связь. В неоклассических теориях, напротив, будут считать, что "невидимая рука" - это и есть законы рынка. Следовательно, рынок сам "создает" мораль и "делает" автономную нравственность ненужной См. об этической оценке концепции рыночной экономики А. Смита: А. Рих. Хозяйственная этика. - М., 1996. - С. 520-525. .

Похожие статьи




Проблема морального фактора в экономике: история и современность - Основы общей морали

Предыдущая | Следующая