Экономика и христианство - Основы общей морали
В XX веке широкое признание получили идеи М. Вебера о связи рыночного капитализма с религиозной Христианской нравственностью. В своей знаменитой книге "Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебер проанализировал значение этического фактора в генезисе рациональной, рыночной экономики. По М. Веберу, дух капитализма - это "строй мышления, для которого характерно систематическое стремление к законной прибыли в рамках своей профессии" Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990. - С. 85. . Ученый показал, что рациональному, или рыночному, капитализму противостоят два социальных конкурента - "авантюристический капитализм" и "традиционализм", или "застойное общество". Главным принципом "авантюристического капитализма" является "нажива ради удовлетворения потребностей", что свидетельствует о совершенном его иррационализме. "Традиционализм" руководствуется принципом "максимум удовольствия и минимум напряжения".
Но не авантюристический и не традиционный капитализм породили современное рыночное хозяйство, они сыграли лишь роль стимуляторов. Рыночный капитализм возникает на иной основе. Его главными принципами являются: "профессиональный труд как долг, самоцель". Прибыль, капитал оцениваются как экономическая и моральная ценности, характеризующие достоинство человека, его самоценность, его "богоизбранность". Капитал есть средство для самореализации, самоутверждения как утверждения своего "Я" в своих собственных глазах и во мнении близких, общества.
Основная "тонкость" здесь состоит в том, чтобы увидеть, оценить Нравственно саму предпринимательскую деятельность, деятельность бизнесмена, в деньгах же уметь видеть не только капитал, но и нечто большее, а в бизнесе - нечто моральное, духовное, религиозное. И не важно, что не все бизнесмены это понимают, но важно, чтобы этот момент присутствовал в самом бизнесе, особенно на стадии формирования.
М. Вебер считал, что этого можно достигнуть, прежде всего, с помощью религии. При генезисе рыночного, рационального капитализма именно религия и, в частности Протестантизм, сыграла решающую роль. В протестантизме существуют догматы о предопределении и о спасении нас верой и делами. Наши деловые успехи и свидетельствуют о нашей богоизбранности при наличии у нас веры во Христа. Протестантская этика, таким образом, открывает широкую перспективу для практики. Но она же устанавливает определенные ограничения в быту, ценит бережливость, умеренность. В эпоху формирования рыночного капитализма протестантизм, особенно Кальвинизм, отстаивал принципы строгого аскетизма. Смысл жизни, экономической деятельности состоит в достижении богоизбранничества и поэтому имеет трансцендентный характер. И данная трансцендентность определяет Рациональность протестантской нравственности, направляющей разумом поведение человека в соответствии с трансцендентной целью.
М. Вебер критически оценивал, с точки зрения этики успеха, возможности восточных религий, католицизма и православия. Главный недостаток этих религий Вебер видел в широком распространении среди них Мистицизма. Мистицизм обращен преимущественно внутрь себя и относится к миру как к искушению. Подобный мистицизм отличается созерцательностью, пренебрежением роли разума и по сути дела являет собой отрицание мира. "Сломленный миром" мистик противоположен занимающему активную жизненную позицию аскету. "Особая покорная "сломленность" характеризует мирскую деятельность мистика, - писал М. Вебер, - он все время стремится уйти (и уходит) в тень и уединение, где ощущает свою близость к Богу. Аскет (если он полностью соответствует этому типу) уверен в том, что служит орудием Бога" Вебер М. Социология религии // Избранное. Образ общества. - М., 1994. - С. 208. .
Однако с идеями М. Вебера всецело согласиться нельзя. Несомненно, верна идея о влиянии религии и морали на экономику, и в частности, правильно отмечена важная роль протестантской морали в становлении рационального, рыночного хозяйства. Однако всегда ли трансцендентная, пусть и божественная, цель направит разум по пути добра? В протестантизме есть внутреннее противоречие между нормами-целями и нормами-средствами, когда целевые нормы "оправдывают" достижение успеха и негодными с нравственной точки зрения аморальными средствами На подобное противоречие в индивидуализме в свое время правильно обратил внимание советский философ Ю. А. Замошкин: "Для индивидуалистического сознания и индивидуалистически ориентированной личности характерен постоянный и внутренне неразрешимый конфликт между нормами-целями и нормами-рамками, причем главной, доминирующей стороной в этом конфликте, как правило, являются нормы-цели" (Замошкин Ю. А. Кризис буржуазного индивидуализма и личность. - М., 1966. - С. 40)..
Другой недостаток концепции М. Вебера видится в том, что он не обратил должного внимания на объективную мораль, и главным фактором развития экономики считал индивидуальную этику. Но чтобы реализовались субъективные идеи добра, долга в объективной реальности, в частности, в экономике, надо чтобы сама эта реальность была бы "доброй", т. е. допускала возможность утверждения здесь ценностей добра. Объективная реальность, включая экономику, не нейтральна к добру и злу, а сопричастна им, о чем свидетельствует факт "сопротивления" объективной реальности определенным действиям зла и поспешествования, со-действия, со-творчества определенным действиям добра, - как это отражено в идеи "невидимой руки" А. Смитом.
Неверна также оценка М. Вебером возможностей католицизма и православия в развитии экономики. Дело в том, что в христианстве развивается антиномичное нравственное отношение к успеху, в том числе к успеху хозяйственному См. об этом: Матвеев П. Е. Метафизика успеха в этике православия // Этика дела. Ведомости. Вып. 7. - Тюмень. 1997; Его же: Хозяйственная этика православия // Рынок. Право. Мораль: Сб. научн. тр. - Владимир. 1995.. Успех не может всецело отрицаться никаким направлением христианства, ибо об успехе говорится в Слове Божием, которое передается идеями, заповедями, притчами. Христианство развивает двоякое отношение к успеху или говорит о двух видах успеха, воспринимая их в антиномичном единстве. Так, в нем утверждается положительное понятие успеха как достижения в экономической, социальной, политической сферах, что связано с определенными материальными, социальными, политическими благами. В знаменитой притче о талантах осуждается тот, кто закапывает свой талант в землю и не использует его для социального успеха, - "всякому имеющему дастся и преумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" Мф. 25, 29..
Положительную оценку богатства, социального успеха мы находим и у апостолов, и у отцов церкви. Так, первоапостол Павел говорит: "трудись ... чтоб было из чего уделять нуждающемуся" Еф. 4, 28.. И он же в "Деяниях апостолов" ссылается на слова Господа Иисуса, сказавшего: "блаженнее давать, нежели принимать" Деян. 20, 35..
Св. Иоанн Златоуст также обращал внимание на то, что "не будем завидовать богатым и презирать бедных, ибо и то и другое бывает от Бога и не от Бога" 34 Бес. на Первое посл. к Кор.. "Я не осуждаю тех, - утверждает он в другой Беседе, - которые имеют дома, поля, деньги, слуг; а только хочу, чтобы они владели всем этим осмотрительно и надлежащим образом" 20 Бес. На Ев. И. Бог..
Один из наиболее почитаемых отцов церкви Иоанн Лествичник, разработавший учение об аскетическом восхождении к истинной духовности, в то же время в своем "Слове особенном к пастырю" поучал, что "поистине велик подвиг благодушно и мужественно терпеть зной и тишину, и томление безмолвия и не искать вне корабля своей кельи развлечения и утешений... Несравненно же большее дело - не бояться молв, но среди шума их сохранять небоязненное и неподвижное сердце, пребывая внешне с людьми, внутренне же с Богом" Пр. Иоанн Лествиничник. Лествица. - Св.-Тр. Монастырь, 1994. - С. 259-260..
Таким образом, в христианстве не отрицаются метафизически успех, богатство, высокое социальное положение. Но в отличие от языческого идолопоклонства золотому тельцу, мамоне, выдающимся людям в христианстве все это не рассматривается как самоценность, как смысл жизнедеятельности человека: социальный успех не должен порабощать бессмертную душу, человек должен быть свободен от сребролюбия, тщеславия, гордости, и он может быть таковым, ибо свободен по природе своей, так как создан по образу и подобию Божиему. Смысл жизни, конечная цель человеческих деяний трансцендентны: они связаны с Царством Божиим, в котором бессмертная и очистившаяся от грехов душа получает истинное блаженство. Успех социальный в самом широком значении этого слова есть лишь средство, которым нельзя пренебрегать как "богатством неправедным", средство, которое, как "талант", нельзя закапывать в землю, ибо он также от Бога.
Таков тезис, но в христианской метафизике успеха есть и антитезис. И суть его состоит в том, что социальный успех, связанные с ним материальные богатства, высокое социальное положение не ценятся не только как цель, но и как средства, более того, они рассматриваются как препятствия для достижения истинного духовного блага. "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" Мф. 6, 19-21. "И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" Мф. 19, 24.. "Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение" Лк. 6, 24..
Такое порицание богатства, гражданского успеха встречаем мы и в послании апостолов, и в патристике. Тот же апостол Павел, который в наибольшей степени вскрыл внутреннюю и внешнюю антиномичность христианства, писал своему духовному сыну Тимофею, что "корень всех зол есть сребролюбие", и что "мы ничего не принесли в этот мир; ясно, что ничего не можем и вынести из него". В "Первом послании к Коринфянам" он учил: "И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" 1 Кор. 7, 31..
При оценке православной метафизики успеха нельзя всецело становиться ни на одну из антитез. Поэтому невозможно согласиться с часто встречаемой формулой, согласно которой в православии нет учения о мирском, светском успехе, что якобы имманентно присущий православию мистицизм не позволяет создать развитую хозяйственную этику, этику успеха.
Но православие как раз очень четко уловило отличие мистицизма и аскетизма и потому довольно-таки негативно оценило субъективную, иррациональную мистику и мистиков. В православии такой мистицизм в целом рассматривался как преимущественно западное явление, выросшее на почве католицизма и протестантизма. Это отношение к мистицизму получило отражение даже в общедоступных изданиях. Так, в "Полном церковно-славянском словаре" прот. Г. Дьяченко "аскетство" определяется как "упражнение в Богомыслии или размышлении о Божьих делах, подвиг в добродетелях". "Мистицизму" же дается следующая дефиниция: это есть "таинственное религиозное учение, взятое не из божественного откровения, а из мудрований и фантазий мудрецов древнейшего и позднейшего времени. Отвергая церковь и таинства, проповедуя свои учения тайно, мистицизм всегда был преследуем, но удержался доныне, особенно среди протестантов" Дьяченко Г. (Прот.). Полный церковно-славянский словарь. - М., 1993. - С.307.. В известной "Настольной книге священно-церковнослужителя" С. В. Булгакова в статье о мистицизме отмечается его крайность: "Они отрицают всякое значение участия разума в деле Богопознания и преувеличивают значение в этом отношении внутреннего чувства и созерцания. Вот почему история мистицизма и представляет нам не только глубокомысленных философов, но и многих мечтателей и визионеров, в защиту своих фантазий ссылавшихся на Божественное откровение, будто бы ими полученное" Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковнослужителя. Ч.2. - М., 1993. - С. 1695.. И далее: "... на первых же порах своего существования мистицизм встретил Противодействие со стороны представителей православной Церкви (выделено нами. - М. П.Е.)" Булгаков С. В. Там же. - С. 1696..
Западные мыслители, думается, иногда принимают за мистицизм ту практику умной, сердечной молитвы, умного, духовного делания, созерцания, которая существует изначально в православии и которая получила глубокое теоретическое осмысление у исихастов. Православию действительно больше, нежели католичеству и протестантизму, присуща духовная созерцательность, трансцендентная направленность сознания. Православие никогда этого не отрицало и устами своих выдающихся представителей всегда подчеркивало особую форму познания божественного, сакрального, существующую наряду с пятью чувствами и разумом, которая только и позволяет узреть Свет Фаворский См.: Палама Григорий. Беседы (омилии). Ч. 2. М., 1993. - С. 85-87.. Однако это познание умное, оно дается только очистившим, развившим духовно и чувства, и разум, и интуицию с помощью аскезы, молитвы, умных, добрых дел. Духовное созерцание православия - это не иррациональная мистика Беме или Сведенборга и не восточная медитация, ибо здесь и чувства, и разум остаются свободными, ясными, умными.
Также несостоятельны обвинения православия в том, что одной из причин отсутствия здесь хозяйственной этики является неразвитость практики индивидуального спасения, легальных отношений между Богом и человеком. Да эти положения потому и не развиты в православии, что считаются ошибочными. Ибо связь Бога и человека не легальная, не юридическая, а иная - моральная, отеческая. И проблема индивидуального спасения в православной церкви решена через соборность, что прекрасно выявил для светской публики А. С. Хомяков. Божественная же природа морали, соборность никак не могут помешать созданию хозяйственной этики, этики успеха. "Церковь благословляет всякий труд, направленный на благо людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам" Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2001. - С.51..
Контрольные вопросы
- 1. Какие основные нравственные свойства экономики? 2. В чем суть прагматической точки зрения на роль морального фактора в экономике? 3. Каковы были основные идеи Адама Смита о соотношении морали и экономики? 4. Как решал Макс Вебер проблему соотношения морали и экономики? 5. Какова оценка М. Вебером роли различных христианских конфессий в развитии капитализма?
Темы рефератов
- 1. М. Вебер: "Протестантская этика и дух капитализма". 2. Оценка М. Вебером хозяйственной этики православия и католичества. 3. Православие и экономика. 4. Старообрядческая хозяйственная этика, ее оценка.
Рекомендательный библиографический список
- 1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990. 2. Войтыла К.(папа Иоанн Павел II). Основания этики // Вопр. философии. - 1991. - № 1. 3. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. - М., 1998. 4. Де Джордж Р. Т. Деловая этика. - СПб.; М., 2001. - Т.1-2. 5. Рих А. Хозяйственная этика. - М., 1996. 6. Смит А. Теория нравственных чувств. - М., 1997. 7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2001. 8. Форд Г. Моя жизнь. Мои достижения. - М., 1989. 9. Этика / Под общ. ред. А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. - М., 2000. 10. Этика: Энцикл. сл. - М., 2001.
Похожие статьи
-
Природные, социальные и духовные основы нравственности - Основы общей морали
В морали, имеющей черты автономии и гетерономии, можно выделить природную, социальную и духовную основу. Природными началами морали предстают врожденные...
-
Основные функции морали, их анализ - Основы общей морали
Важнейшая функция морали - Регулятивная. Большинство этиков согласно с тем, что это основная функция нравственности. Мораль и формируется как...
-
ПРИРОДА И ФУНКЦИИ МОРАЛИ, Проблема природы морали в этике - Основы общей морали
- Проблема природы морали в этике - Природные, социальные и духовные основы нравственности - Основные функции морали, их анализ Проблема природы морали в...
-
СТРУКТУРА МОРАЛИ, Моральное сознание, его структура - Основы общей морали
- Моральное сознание, его структура - Нормы и принципы как элементы морали, их классификация - Нравственные отношения и нравственная деятельность, их...
-
- Хозяйственность как нравственная ценность экономики - Справедливость как нравственная ценность экономики - Современные концепции справедливости...
-
Проблема морального фактора в экономике: история и современность - Основы общей морали
Следует отметить, что в этике существуют и иные точки зрения на поднятые вопросы. К проблеме соотношения морали и экономики, собственно, имеется два...
-
Структура нравственных норм - Основы общей морали
Требования отличаются тем, что имеют строго обязательный, категорический характер. В то время как Позволения носят желательный, возможный характер....
-
Нормы и принципы как элементы морали, их классификация - Основы общей морали
Нравственная норма - Это правило действий человека, сформулированное его разумом на основе тех или иных моральных ценностей. Нормы рассматриваются в...
-
- Понятие этики. Нормативная и теоретическая этика - Понятие научной, религиозной, профессиональной этики - Понятие морали Понятие этики. Нормативная и...
-
Специфика моральных ценностей и их структура - Основы общей морали
Моральные ценности обладают такими свойствами, как Объективность, трансцендентность, всеобщность, единство, единственность, иерархичность,...
-
Современные концепции справедливости - Основы общей морали
В современном обществе реально функционирует пять концепций справедливости, которые сочетают элементы воздающей и распределяющей справедливости, а также...
-
МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, ИХ СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА, Понятия ценности и оценки - Основы общей морали
- Понятия ценности и оценки - Специфика моральных Ценностей и их структура - Понятия добра и зла в этике. Зло и грех Понятия ценности и оценки Во время...
-
Понятие научной, религиозной, профессиональной этики - Основы общей морали
Существует ряд понятий, связанных с понятием "этика", более частного рода, как то: "научная этика", "религиозная этика", "профессиональная этика"....
-
Вступление, Предмет и назначение этики - Философские основы этики: мораль и нравственность
В современных условиях наблюдается особый интерес к этике - этой старейшей и вместе с тем неповторимо молодой отрасли философского знания. И это не...
-
ПРЕДИСЛОВИЕ - Основы общей морали
В настоящее время в российском обществе происходит определенная "переоценка ценностей". Вместо прежней системы ценностей, развиваемой в социалистическом...
-
Основные категории и понятия этики - Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали
Категории этики - наиболее общие понятия, применяемые для обозначения основных объектов, изучаемых этикой. При изучении этических категорий важно...
-
Этика мораль профессиональный кодекс Этика как философская дисциплина изучает мораль , нравственность. Как обозначение особой области исследования термин...
-
Основы деловой этики Система норм и правил, принятая в настоящее время в мировом бизнесе, не возникла в готовом виде. Она складывалась на протяжении...
-
Специфика и основные функции морали - Философские основы этики: мораль и нравственность
Понятие "мораль" чрезвычайно многозначно. Существует несколько десятков определенной морали. Чаще всего под моралью понимают один из основных способов...
-
Общие и специфические черты норм права и морали - Честь. Моральные нормы. Клятва врача
Общие черты норм права и норм морали выражаются в следующем. Как формы общественного сознания и общественных отношений, мораль и право имеют между собой...
-
Выводы - Философские основы этики: мораль и нравственность
Завершая краткое обсуждение философских основ этики, можно сделать следующие выводы: Мораль принадлежит миру культуры, входит во "вторую", созданную...
-
Задание 2. Осветите вопрос. Соотношение бизнеса и морали - Основы делового этикета
Вопрос о соотношении рынка и морали имеет вид дилеммы. Есть ли на рынке мораль? Если говорить о диком рынке и движущих мотивах его участников, то там...
-
Общее в политике и морали - Мораль и политика
Являясь сферой социального выбора групп, индивидов, организаций, политика ограниченно связана с моралью. Выбор проектов желаемого будущего, значимость...
-
1. Раб рассматривался лишь как говорящее орудие, его жизнь приравнивалась к ценности вещи. Раба можно было купить, продать, убить и т. д. Вот как...
-
Особенности родоплеменной морали. - Философские основы этики: мораль и нравственность
1. На ранних ступенях человеческого общества нравственность выступает главным образом в эмоциональных, наглядно-чувственных формах. Она скудна на...
-
Да, согласен. В таком случае мы достигли бы рая на земле и при жизни, воплотили идеал древних и античных философов, свели на нет войны и любые...
-
Происхождение нравственности - Философские основы этики: мораль и нравственность
Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в Обществе, особой формы общественного сознания и вида...
-
Справедливость как нравственная ценность экономики - Основы общей морали
Важнейшей системной нравственной ценностью экономики предстает Справедливость . Справедливость - это ценность, характеризующая отношения распределения...
-
Средневековье - новая эпоха в развитии истории и культуры. Хронологические границы Средневековья от IV V веков до XIV века. Начало Средневековья (IV в.)...
-
Помимо читателей, к которым обращено творчество, журналист задолго до публикации, еще в процессе создания произведения, втягивает в орбиту своей...
-
Природные, социальные и духовные основы нравственности - Нравственность и культура поведения
В морали, имеющей черты автономии и гетерономии, можно выделить природную, социальную и духовную основу. Природными началами морали предстают врожденные...
-
Общение в общем понимании - Основы общения
В этом параграфе хотелось бы дать основные понятия, виды и функции общения, а также рассмотреть коммуникативную, перцептивную и интерактивную стороны....
-
Этика деловой общение учение Деловое общение является необходимой частью человеческой жизни, важнейшим видом отношений с другими людьми. Вечным и одним...
-
Место морали в юридическом труде - Виды судебной этики
Специалисты, имеющие по роду занятий дело с людьми, воспринимаются учениками, студентами, больными, обвиняемыми, подсудимыми, свидетелями не только как...
-
Профессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной...
-
Управленческая этика, Профессиональная этика и этикет в бизнесе - Этика и мораль в бизнесе
Возрастание нравственного фактора в бизнесе и управлении закономерность цивилизованной экономики, о чем убедительно свидетельствует опыт развитых стран...
-
Предмет этики, направления ее развития - Этика и мораль в бизнесе
Понятия добра и зла, морали и нравственности, этики являются одними из самых распространенных в языке, и в то же время одними из самых многозначных и...
-
Общая характеристика античной этики - Этика древнего мира и эпохи средневековья
Этика средневековый античный Античная философия является "школой философского мышления для всех последующих времен", поскольку в ее многообразных формах...
-
Этика и современное управление - Деловая этика как основа бизнеса
За свою историю человечество выработало всего три принципиально различных инструмента управления - то есть воздействия на людей. 1. Иерархия,...
-
Этика является наукой о нравственности, морали, это объект ее изучения и разработки. Предмет этики исторически изменяется. Во-первых, изменяется сам...
Экономика и христианство - Основы общей морали