Истоки справедливости, Эволюция справедливости - Принцип справедливости: история и современность

Эволюция справедливости

Формирование современного понимания справедливости является итогом многовековых исканий, чаяний человечества. Уже в первобытном обществе проблема справедливости вставала при распределении добычи, урожая или же в случае нарушения отдельным индивидом устоявшихся правил общежития (воздаяние).

Уравнительная справедливость позволяла первобытному человеку выжить в условиях дефицита средств к существованию. Если бы средства делились иначе, племя просто бы вымерло. Впрочем, моменты воздаяния тоже имели место в жизни наших далеких предков. Скажем, нарушение того или иного табу (сурового запрета), несомненно, каралось смертью или изгнанием, а выдающееся деяние, приносящее пользу племени, поощрялось - ритуальное восхваление или что-то в этом духе.

С появлением земледелия и скотоводства, с образованием прибавочного продукта и социально-классовых групп уравнительная справедливость, до конца не исчезая, потесняется в экономической жизни распределительной справедливостью, которая проникает во все сферы общества. Распределение благ согласно труду, сословно-классовой, кастовой и племенной принадлежности становится мощным двигателем развития общества и культуры.

Однако рождение всеохватывающей распределительной справедливости означает одновременное появление несправедливости, поскольку произведенный трудом прибавочный продукт теперь может быть отнят и отнимается силой. Условия жизни и, качество жизни разных людей стали несоставимыми. Появляются бедные и богатые, которые вступают в конфликт между собой, отстаивая свои интересы под флагом справедливости. Эта справедливость является формой выражения своей правды - своих потребностей и точек зрения, которые не только радикально различны, но и противоположны.

С возникновением государственности появляются писаные законы, право, закрепляющее сложившиеся положение вещей и претендующее на выражение настоящей полной справедливости. Впрочем, моменты уравнивания и распределения, которые совсем не ограничены областью хозяйственной жизни, еще долго остаются под патронажем традиции. Именно традиция, а не только закон в течение столетий продолжает определять, кому, за что и как должно воздаться. Нередко справедливость права даже вступает в весьма острые конфликты со справедливостью традиции. Добрая традиция может отвергать несправедливый по сути закон, однако в других случаях передовой закон может отменять конную и антигуманную традицию.

На фоне всех этих сложных процессов формируется собственно нравственное представление о справедливости, когда справедливость начинает рассматривать как качество, присущее человеку, его сознании. И воле, его свободному решению - быть или не быть справедливым.

Впрочем, до собственно человеческого понимания справедливости в раннеклассовом обществе еще далеко. Пока она предстает как особый мировой закон.

В древней ведической философии существовало учение о рите - порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, которой определяет место всему существующему. Кроме риты, как часть миропорядка действует также закон кармы. Карма - связь событий, следующая из поступков людей и вообще всех живых существ. Закон кармы справедлив, так как каждый сам определяет свое последующее состояние, ему не на кого жаловаться. Если человек в цепях - он сам выкопал эти цепи, если он страдает - его страдание следует из его собственного поведения. Карма никого не наказывает, она лишь воплощает то качество, которое содержится в действии. Ничто не может коснутся человека, чего он сам не заслужил. Чтобы кармическая справедливость стала к нам более благосклонна. Нужно просто изменить свое поведение и справить последствия прошлых поступков. А это зависит от самого человека.

В древнекитайской философии роль мирового закона и справедливости играет Дао - естественный текучий порядок вещей. Свободное подчинение ему делает человека просветленным и мудрым, а те, кто нарушают естественный порядок и вмешиваются в мир своей напористой и капризной волей, получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы, ибо являются следствием противостояния Дао.

В древнегреческом учении Анаксимандра речь идет о принципе, согласно которому первые элементы - земля, вода, воздух и огонь - находятся в определенных пропорциях, они виновны друг перед другом, если нарушают пропорцию, и справедливо поглощаются первоосновой.

Первая фундаментальная концепция справедливости как социального явления была высказана Платоном. Его справедливость элитарна и иерархична. В трактате "Государство" Платон пишет о трех сословиях, каждое из которых имеет четко отведенное ему место в обществе: правители-философы правят, воины защищают государство, а ремесленники и земледельцы ведут хозяйственную жизнь. Платон считает справедливым то, что никто из представителей сословий не претендует на чужую роль, а каждый строго выполняет вмененные ему функции. Чтобы обосновать это разделение, Платон говорит, что боги подмешали людям в кровь разные металлы: одним золото, другим серебро, а третьим медь. Таким образом, социальная справедливость определена волей богов, и сословия функционируют согласно нерушимому порядку.

Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости как соразмерности. Справедливость выступает для него как средняя точка между крайностями - несправедливостями. В основу справедливости он кладет принцип неравенства и впервые вводит существующие по сей день понятия уравнительной и распределительной справедливости.

В средневековье христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и всеблаг, но и справедлив. Его справедливость - высшая сила, он всем воздает по заслугам. Правда, многие деяния Бога и акты его воли непонятны людям в силу ограниченности человеческого ума. Нам не дано осмыслить промысел Божий, поэтому человек не должен подходить со своими ограниченными мерками к свершению небесной справедливости.

Представители эзотерической философии часто упрекают христиан в том, что их Бог несправедлив: одним он дал долгую счастливую и богатую жизнь, а других выпустил в мир нищими калеками. При этом жизнь дана только одна, и по ее порой весьма скудным плодам будет вынесено решение о вечном спасении или вечном проклятии. Эзотерики указывают на то, что шансы разных людей на духовный рост и прозрение оказываются слишком неравными, а наказание чересчур сурово - вечный ад за какие-нибудь 60-70 лет земных мучений.

В средние века выражением справедливой воли Бога было иерархическое строение феодального общества с его сословным разделением, которое приписывало человеку одну и ту же социально-классовую роль от рождения и до смерти.

Только в Новое время появляется идея равенства как выражения справедливости. Она приходит вместе с победой "третьего сословия" - восходящей буржуазии. Однако равенство понимается не как экономическое или социально-статусное (эти виды неравенства остаются неприкосновенными), а как равенство правовое, как требования соблюдения заключенных соглашений всеми без исключения.

Человек Нового времени - разумный эгоист, он понимает, что война всех против всех способная уничтожить его самого, и он заинтересован в равенстве определенных социальных обязанностей. А также в том, чтобы все договоры соблюдались. За нарушение договоренностей должно следовать справедливое наказание, а иначе никакой бизнес не удастся! Юридическое представление о справедливости выдвигается на первый план.

Можно сказать, что буржуазно-рыночная справедливость провозглашает: живи сам и жить давай другим! Справедливость теперь включает:

    - равенство права моего и других; - равную обязанность мою и других заботиться о наших общих интересах; - справедливое наказание за нарушения общественного порядка и преступления против общества и индивидов.

Справедливость Нового времени теряет свой запредельный характер и становится собственно человеческой, делом договоренности, консенсуса, решения голосованием в парламенте. В ее сердцевине заложена идея неприкосновенности частной собственности, которая считается гарантией существования всех других видов справедливости. Право же на частную собственность не должно быть гарантировано всей мощью государства и нравственно-правовыми убеждениями и представлениями индивидов.

Сознание справедливости включает в себя как чувство справедливости, так и определенное знание о должном, о справедливом. Известный немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-186О) полагал, что чувство справедливости генетически восходит к чувству сострадания. Именно это чувство, по его мнению, удерживает нас от нанесения обид другому лицу, от эгоизма, равнодушия. Чувство справедливости психологически опирается на чувство жалости. Жалость есть признание за другими права на существование и благополучие. В жалости человек ставит себя на место другого и признает однородность с собою. Это уравнение в чувстве жалости возводится разумом на степень ясной мысли. Конечно, имеются и другие факторы (в том числе и социальные), которые определяют формирование сознания справедливости. Элементарное понимание того обстоятельства, что дурные, несправедливые действия весьма скоро больно отзовутся ("Как аукнется, так и откликнется").

Похожие статьи




Истоки справедливости, Эволюция справедливости - Принцип справедливости: история и современность

Предыдущая | Следующая