Этическая мысль Нового времени - История этических учений
Научно-рационалистическая этика XVII в. В Новое время на развитии этики сказывается усиление рационалистических тенденций в научном познании. В ней находят свое применение эмпирические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Декартом и другими философами.
Р. Декарт (1596--1650) считает этику "высочайшей и совершеннейшей наукой", которая венчает философию. Ее незыблемо-истинные правила могут быть найдены не раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук. А пока это не сделано, Декарт ограничивается "несовершенной" этикой и предлагает временные правила морали, одно из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а другое -- стремиться побеждать себя, а не судьбу.
Б. Спиноза (1632--1677) в трактате "Этика" придает этике математизированный вид: в ней нет долженствовании, наставлений и утешений, формулируется 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов. Предмет и задача его этики -- свобода человека как независимость от власти аффектов и пассивно-страдательных состояний. Эта свобода достигается через рационалистическое познание, составляющее сущность и могущество человека. Именно в рамках научного познания личность способна осуществлять свободный выбор. Чем глубже познание необходимости, содержащейся в этих законах, тем больше поле свободы человека. Так возникает понятие свободы как познанной необходимости.
Этика эпохи Просвещения (XVII--XVIII вв.) внесла значительный вклад в развитие этической мысли. Отличительная черта этики просветителей -- ее предельная социализация; нормы морали она ставит в прямую зависимость от гражданских прав и обязанностей индивидов.
Английские философы-просветители Дж. Локк и Т. Гоббс, (XVII в.) формулируют теории "естественного права" и "общественного договора", согласно которым нравственность возникает естественным путем из "человеческой природы". Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную выгоду. Естественным состоянием людей является "война всех против всех". Обладая разумом, индивид приходит к необходимости посредством "общественного договора" пожертвовать для общего блага часть своих возможностей, чтобы впоследствии общество защитило его "естественные права" (на жизнь, свободу и собственность) от произвола других индивидов.
Французское Просвещение продолжает дискредитацию идеи богоданности моральных норм (Д. Дидро) и разработку концепций общественного переустройства (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо). Выдвинутая К. Гелъвецием и П. Гольбахом теория разумного эгоизма утверждала, что "правильно (разумно) понятый личный интерес есть залог общего блага всех".
Этика немецкой классической философии является кульминацией развития европейского рационализма. Соответственно, и этический рационализм достигает в начале XIX в. наивысшей точки. От изучения внешнего мира -- сверхъестественного (Бог) и естественного (Природа) -- разум перешел к анализу собственной внутренней структуры, занявшись этико-философской рефлексией. Впервые были сделаны попытки обосновать автономное существование морали как самодостаточного принципа, не зависящего от социальной среды и жизненного опыта личности.
И. Кант (П24--1804) в "Критике чистого разума", "Критике практического разума", "Основах метафизики нравственности" разделил все структуры сознания на два типа:
- 1) изначально, доопытно (априори) данные человеку способности познания; к ним относится и всеобщий нравственный закон -- категорический императив:
- - "поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"; - "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству".
Исходя из того, что моральный закон обладает абсолютной необходимостью, Кант приходит к выводу, что он выступает как долг и совпадает со всеобщей формой законодательства. При этом свобода человеческих поступков не отменяет их необходимости, они существуют в разных, не пересекающихся плоскостях. Нравственность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит миру свободы.
Г. Ф.В. Гегель (1770--1831) в трудах "Наука логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права" связывает мораль со структурами сознания.
Моральность и нравственность у Гегеля не тождественны: мораль -- это область духовных ценностей, нравственность -- соответствующие им социальные отношения. Гегель обосновывает мораль как объективное состояние и как субъективный принцип долженствования, утверждающий лицо в качестве субъекта. Отсюда моральная воля -- "для себя сущая свобода".
Нравственность же есть действительность морали, она представляет собой всеобщий образ действий индивидов, в ней свобода, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного -- объективного состояния. Если категориями морали являются "умысел", "вина", "намерение", "благо", "добро", "совесть", то категории нравственности -- "семья", "гражданское общество", "государство", то есть область гражданской этики.
Этика Л. Фейербаха (1804--1872) превращает, по его собственным словам, "человека... в единственный, универсальный и высший предмет философии", делая его воплощением единства материального и духовного вне конкретно-исторических условий его существования. Антропологизм Фейербаха проявился в созданной им "новой религии любви", главным принципом которой он провозгласил веру не в Бога, а в Человека как Бога для человека. В основе этой религии лежит взаимная любовь, требующая разумного самоограничения, бескорыстия, справедливого "распределения" счастья между людьми, когда стремление к счастью одного человека согласовывается с таким же стремлением другого. Этика Фейербаха, особенно по сравнению с авторитаризмом этики Гегеля, безусловно, носит гуманистический характер.
Этические искания второй половины XIX века проходят под знаком промышленного переворота, отразившегося на всех сторонах моральной жизни общества. Восточные цивилизации вынуждены радикально ломать существующие традиции, западные ведут борьбу за сферы влияния. Существующие мировые религии, в силу межконфессиональных разногласий, не могут решить задачу создания моральной идеологии, способной консолидировать массы в глобальном масштабе.
В этих условиях к середине XIX в. место научно-рационалистического подхода начинают занимать:
- - ортодоксальные религиозные течения, обновленные с учетом научного и технического прогресса (например, русская религиозная философия); - качественно новые философские системы, сочетающие творческий потенциал западноевропейского рационализма с социальной озабоченностью (марксизм) и духовными поисками, свойственными восточному типу культуры ("философия жизни").
Этические воззрения русской религиозной философии опираются на два положения:
- 1. Критика западного общества с его свободной конкуренцией и всеобщим отчуждением. Н. Ф. Федоров (1828--1903) в "Философии общего дела" говорит о появлении небратских, "сиротских" отношений между людьми, забывшими своих "отцов", утратившими связь с прошлым. B. C. Соловьев (1853--1900) в "Критике отвлеченных начал" осуждает рационализм и "отвлеченный морализм" Канта. Ф. М. Достоевский (1821--1881) в "Легенде о великом инквизиторе" ("Братья Карамазовы") обвиняет католическую церковь, которая соблазнилась светской властью, получила "царства земные", но отринула Бога. 2. Поиск "всеединства" и "соборности" -- своеобразного русского варианта гражданственности. Н. Федоров создает систему "супраморализма, или всеобщего синтеза", где технический прогресс подчинен высшей цели -- достижению человечеством бессмертия (в биологическом смысле), телесного воскрешения умерших "отцов" и освоения космического пространства ("будущее астрономии"). В. Соловьев утверждает, что социум должен перейти от "природных" религий (античность, буддизм) и эпохи "богочеловека", начавшейся с возникновением христианства, к периоду "богочеловечества", когда все религии и все народы соединяются вместе. Лев Толстой (1828--1910) предлагает отказаться от промышленности, вернуться к "простой" крестьянской жизни, руководствуясь принципом непротивления злу насилием. Н. Бердяев (1874--1948) провозглашает "новую этику творчества", где люди объединяются через сопричастность открытой самореализации личностного потенциала.
Таким образом, русская религиозно-философская этика конца XIX -- начала XX в. вдохновлена идеей морально суверенной личности, но без отказа от идеи изначальной коллективности человеческого существования. Обе идеи имеют религиозно-мистические формы: основания морали усматриваются в божественном абсолюте, коллективность интерпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая соборность.
Этика марксизма и его основоположники К. Маркс (1818-- 1883) и Ф. Энгельс (1820--1895), объявляя современное им общество несправедливым и эксплуататорским, причину этого видят в свободном предпринимательстве и частной собственности на средства производства. Исходя из понимания бытия как практики, К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали перспективу морально преобразованного бытия -- коммунизма. Коммунизм трактуется ими как практический гуманизм, как высшая общечеловеческая ценность и цель всего человечества, интересы которого приоритетны; а человек -- как средство достижения этой цели. Такое понимание предполагало критику индивидуального морального сознания. Поэтому революционное действие "упраздняет" мораль, делает ее излишней. Мораль сводится к задачам классовой борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике. Эта тенденция получила последовательное выражение в работах В. И. Ленина (1870--1924), в практике советского государства 1920--30-х гг. Этика в ее традиционном значении лишилась собственного предмета; по словам В. И. Ленина, "в марксизме от начала до конца нет ни грана этики".
В советское время формируется коллективистская этика, в которой общество отождествляется с государством, а личность призвана безоговорочно служить и подчиняться ему, отдавая все, вплоть до собственной жизни. Авторитарная этика марксизма превращается в систему неподвластных критике догматических положений, попытка переосмысления и развития которых преследуется как "ревизионизм" и "оппортунизм".
"Философия жизни" критикует моральные ценности западной культуры и неполноценность существующих религий, предлагает качественно иные решения.
Артур Шопенгауэр (1788--1860) выдвигает понятие "воля к жизни", присущее всему живому. У людей "воля к жизни" проявляется в трех характерах, свойственных человеку, -- злобном, эгоистическом и сострадательном. Единственно нравственный -- последний, но первые два преобладают, что и заставляет людей вредить друг другу, воевать, эксплуатировать более слабых. Шопенгауэр считает, что зло неискоренимо, "человек должен быть дьяволом для другого" по своей сущности. Проблема морали решается путем подавления индивидуальной воли через отвлеченное эстетическое созерцание воли к жизни в мировом масштабе. Этика Шопенгауэра глубоко пессимистична.
В философии Фридриха Ницше (1844--1900) присутствует критика морали, обнаруживается радикальный разрыв с классической традицией европейского рационализма. Ницше отрицательно оценивает христианство, утверждает, что в сердце современного человека "Бог умер", развивает учение об индивидуальной "воле к власти" -- носительнице творческого начала, возвышающей "сильную личность" над толпой и движущей общество по пути прогресса.
Позицию Ницше нельзя характеризовать только как моральный нигилизм. Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть которой -- не сузить ценностные притязания, а максимально расширить их. Он утверждает примат морали перед бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или безнравственные) цели составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево философии. В конечном итоге мыслитель провозглашает приход "сверхчеловека", возвышающегося над любыми предрассудками, стоящего "по ту сторону добра и зла, носителя свободной творческой морали будущего.
А. Бергсон (1859--1941) -- продолжатель идей "философии жизни" -- уже в XX в. противопоставляет "открытую" мораль демократических обществ западноевропейского типа, связанную со структурами "динамической" религии, и "закрытую" мораль тоталитарных социальных систем, основанную на "статической" догматичной религии. Только в первом случае индивид и общество получают возможность свободно развиваться, полностью реализуя свой "жизненный порыв". Преобладание морали второго типа ведет человечество по пути конфронтации.
Похожие статьи
-
Имя Бернарда Мандевиля (1670-1733), английского писателя-моралиста, философа и врача, долгое время пользовалось скандальной известностью. Причиной тому...
-
Основные этапы развития этики и этических учений - История развития этики и этических учений
Основателем этики признается великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н. э.). Крупнейшими этиками в истории человечества были Платон (428-328...
-
Заключение - Этическая мысль Нового времени
Завершая краткий анализ состояния этической мысли Нового времени, отметим, что эта эпоха отвергает античную и средневековую установку на тождество...
-
Этический рационализм Спинозы - Этическая мысль Нового времени
Судьба философских идей Спинозы оказалась весьма сложной и противоречивой. Дискуссии относительно его учения начинаются еще при его жизни, и впоследствии...
-
На мой взгляд, множество этических концепций близки к жизни, характеризовать их все - не хватит бумаги. Выделю две концепции, которые, на мой взгляд,...
-
В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства и христианской этики немалую роль сыграло учение Блаженного Августина (354-430). На рубеже...
-
Практическая этика XVIII-XIX вв - Этика Нового времени
(Иммануил Кант, Георг Гегель, Людвиг Фейербах) В практической философии Иммануила Канта (1724-1804) основные тенденции новоевропейской этики - к...
-
Введение - История развития этики и этических учений
В настоящее время в российском обществе происходит определенная "переоценка ценностей". Вместо прежней системы ценностей, развиваемой в социалистическом...
-
Гуманистически-утопические учения в этике - Этика средневековья и нового времени
Истинной и глубочайшей идеей христианства всегда была идея свободы и равноправия людей. Но построить такое общество, где бы эти принципы уважались и...
-
Введение - Этическая мысль Нового времени
Если средневековая эпоха была связана с познанием благотворящей деятельности Бога, то усилия этики Нового времени были направлены на анализ соотношения...
-
Многообразие этических учений - Этическое сознание
В поисках единого основания, объясняющего одновременно и физические процессы и человеческую мораль, первые философы натолкнулись на ряд трудностей. В...
-
Этимологически термин "мораль" восходит к латинскому слову "mos" (множественное число mores"), обозначающему "нрав". Другое значение этого слова - закон,...
-
Заключение - История развития этики и этических учений
Этика возникает в лоне философии и существует по настоящее время как философское учение и философская учебная дисциплина. Крупнейшими этиками в истории...
-
Истоки рационалистической этики Нового времени (Рене - Этика Нового времени
Декарт, Бенедикт Спиноза, Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк) Французский философ Рене Декарт (Картезий, 1596-1650) по праву считается основателем этики...
-
Новое время - это великая эпоха радикального перелома в европейской этике, когда закладывается основа ее развития. Основные характеристики понятий этики...
-
Этика деловой общение учение Деловое общение является необходимой частью человеческой жизни, важнейшим видом отношений с другими людьми. Вечным и одним...
-
Этика как учение о морали, Этика как наука - Этика как учение о морали
Этика как наука Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад, когда в результате общественного разделения труда познавательная теоретическая...
-
Заключение - Этическое учение Сократа
Идея Сократа о самопознании, популярная в пе-риод античности, нередко становилась ведущей иде-ей на поворотных пунктах истории и существенно изменяла...
-
Этическое учение Сократа - Этическое учение Сократа
Этика Сократа может быть сведена к трем основным тезисам: а) благо тождественно удовольствиям, счастью; б) добродетель тождественна знанию; в) человек...
-
Сократовский поворот философствования от природы к человеку - Этическое учение Сократа
Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно...
-
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ЭТИКИ - Этические учения древней Индии
Общим литературным источником для культуры Древней Индии были Веды: сборник религиозных текстов, гимнов, ритуальных формул. В связи с этим этическая...
-
Жизнь и творчество Сократа - Этическое учение Сократа
Эразм Роттердамский, великий христианский гуманист XVI века, в одном из своих произведений пишет: "Поразительно, что таким мог быть и такое мог познавать...
-
Личность Сократа - Этическое учение Сократа
Сократ жил в переходный период истории Греции, когда греческая демократия (в частности, афинская) стала клониться к упадку. Поэтому вся философия...
-
Зарождение этической мысли древней Греции в эпоху Гомера и Геосида - Особенности античной этики
Этика будучи по преимуществу учением о добродетелях, о добродетельной, совершенной личности, содержала в значительном виде едва ли не все типы...
-
Мораль как предмет этического знания Мораль - главный предмет этики. Понятие мораль имеет латинское происхождение - Mores означает нрав, обычай, моду....
-
С понятием "права и свободы человека" связано качественное изменение европейской нравственной культуры в эпоху Нового времени. Суть концепции прав и...
-
Моральные нормы существовали и эволюционировали в процессе исторического развития, как правило, в соотношении с правовыми нормами. Их отношения...
-
Профессиональная этика и ее классификация - Этическое сознание
Профессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной...
-
Основные этические категории - Категории этики
Добро и зло. Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное. Добро - категория этики, объединяющая...
-
Этические нормы и речевой этикет
Введение Тема реферата - этические нормы и речевой этикет. Иначе говоря, объединяя эти два понятия - этические нормы речевой культуры. Цель - объяснить,...
-
Введение - История возникновения и становление этики как науки
Этику определяют как философскую науку, которая отвечает на вопрос, как следует правильно жить, придерживаясь при этом определенных норм. В особую...
-
Джайнизм - Этические учения древней Индии
Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетических предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию "не причинять зло...
-
Этические учения древней индии - Этика древнего мира и эпохи средневековья
Древнеиндийская философия характеризуется следующими основными особенностями. Во-первых, формирование философии Древней Индии происходило на базе...
-
Йога - Этические учения древней Индии
Йога сделала акцент на психофизических методах очищения души с целью достижения полного самоконтроля. На первой ступени йоги предполагалась реализация 5...
-
Жизнь Сократа - Этическое учение Сократа
Имея в виду поучительную жизнь Сократа, К. Маркс назвал его воплощенной философией. Сократ - первый афинский (по рождению) философ. Он происходил из дема...
-
Эпоха Возрождения - это время расцвета всех искусств, в том числе и театра, и литературы, и музыки, но, несомненно, главным среди них, наиболее полно...
-
Введение, Этические учения Древней Греции - Этические учения Древней Греции
Становление и развитие нравственно-этических учений в Древней Греции знаменует качественно новый этап в развитии этики. Главным отличием от цивилизаций...
-
Введение - Этика Нового времени
Основополагающей и центральной тенденцией этики Нового времени, было возвеличивание достоинства человека и обоснование его суверенности как родового и, в...
-
Введение - Этическое учение Сократа
Сократ родился в Афинах в 470 г. и умер в 399 г. до н. э. Он ничего не писал, полагая, что лишь живое слово может донести его мысль посредством устного...
-
Заключение - Этика Нового времени
Идеи Нового времени несли в себе потенциал перемен. Ведущую роль в формировании этических взглядов сыграли многие факторы - социальные, экономические и...
Этическая мысль Нового времени - История этических учений