ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ - Место и предназначение этики социальной работы в практической деятельности социального работника

Теория и практика социальной работы связаны с историко-культурными, этнографическими традициями и особенностями народа. Они опираются на социально-экономическое развитие государства, а также на религиозные и нравственно-этические представления о человеке и о человеческих ценностях. Если говорить о социальной работе, то в этой области выделяются две сферы. Первая - это разновидность профессиональной деятельности (например, социально-педагогическая деятельность социального педагога); вторая - это реальная деятельность организаций, учреждений, отдельных граждан по оказанию помощи нуждающимся в ней людям.

Социальная работа как определенная профессиональная деятельность, которая предполагает подготовку людей, способных оказывать квалифицированную помощь нуждающимся в социальной, педагогической и морально-психоло-гической поддержке и помощи, до недавнего времени в нашей стране не существовала. Однако нравственно-этические принципы реальной деятельности общества по оказанию помощи нуждающимся имеют глубокие исторические традиции и корни.

На протяжении всего развития человечества любое общество, так или иначе, сталкивалось с проблемой отношения к тем его членам, которые не могут самостоятельно обеспечить свое полноценное существование: дети, старики, больные и др. Отношение к таким людям в разное время и в разных государствах было различным (от физического уничтожения слабых и неполноценных людей до полной их интеграции в общество).

История славянских народов показывает, что в их культуре еще в период родоплеменных отношений стали закладываться традиции гуманного, сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям - особенно к детям, как наиболее беззащитным и уязвимым среди них. С принятием христианства эти традиции получили свое законодательное закрепление в различных формах милосердия и благотворительности, которые существовали на всех этапах развития российского, белорусского и других славянских государств. Большое значение на формирование и развитие гуманного отношения к нуждающимся людям оказала Русская православная церковь. С самого своего основания она провозгласила милосердие как один из важнейших путей исполнения основной христианской заповеди "возлюби ближнего как своего себя". Причем милосердие как деятельная любовь к ближнему, через которую утверждалась любовь к Богу, должно было выражаться не просто в сострадании и сочувствии к нуждающимся, но в реальной помощи им.

Распространение на белорусских землях Библии, интерпретация и комментирование евангелических текстов неизбежно выводили людей на проблемы сострадания к ближнему, милосердия, социальной справедливости и защиты нуждающихся. Христианские идеи и теоретические построения получили распространение и развитие в интерпретации К. Туровского. Как отмечает белорусский исследователь А. Д. Григорьев, в произведениях К. Туровского в результате творческого осмысления учения Отцов церкви заложены и развиты теоретические основы милосердия и христианского социального служения с национальной спецификой [2, с. 110]. Милосердие в интерпретации К. Туровского отмечено социальным характером и конкретизируется социальной проблематикой. В древнерусском и древнебелорусском обществах практическим подтверждением милосердия являлось, как правило, требование подавать милостыню нуждающимся. В дальнейшем получили развитие и другие формы проявления милосердия, наиболее значимая из которых - благотворительность.

Благотворительность подразумевает оказание частным лицам или организациям безвозмездной и, как правило, регулярной помощи нуждающимся людям [9, с. 10]. Современное представление благотворительности, ее этические принципы имеют долгое историческое развитие и формирование. Так, в период с IX по XVI вв. благотворительность начиналась как деятельность отдельных лиц и церкви и не была обязанностью государства. В тяжелые периоды междоусобиц и войн, в те периоды, когда появлялось огромное количество людей нуждающихся в материальной и моральной помощи, церковь брала на себя эту миссию. Именно она вдохновляла людей на борьбу за национальное возрождение и играла важнейшую роль для сохранения в народе его духовности, веры в добро и не давала утратить нравственные ориентиры и ценности. В славянских государствах среди монастырей не было таких, которые бы не содержали больницы, богадельни, приюты. Среди священников можно найти немало таких, которые посвящали свою жизнь помощи людям.

Приоритетным направлением в практической деятельности благотворителей изначально стала помощь и поддержка нуждающихся детей. Так, например, известным является тот факт, что в XII в. монахи спускали со стен монастыря специальную корзину для того, чтобы те, кто не в состоянии прокормить ребенка и спасти его от голода и нищеты, могли в любое время положить его туда. Тогда же начала формироваться христианская идея о помощи детям в образовании. Одним из первых известных благотворительных учебных заведений на Беларуси стало созданное в 1143 году Ефросиньей Полоцкой женское монастырское училище [2, с. 117]. В нем дети из семей полочан и сироты бесплатно обучались грамоте, переписыванию книг и получали духовно-нрав-ственное воспитание. Сведений о том, насколько в те времена широко были распространены подобные заведений, - сохранилось мало. Однако, по словам профессора А. Д. Григорьева, сам факт существования подобных заведений стал конкретно оформленным выражением древнеславянской духовности, того, что в настоящий момент определяется понятием "милосердие" [2, с. 118].

Философская мысль эпохи Возрождения рассматривала человека как главную ценность бытия и требовала от него собственного совершенствования. Отмеченные гуманистическим, демократическим отношением к судьбе человека идеи белорусских просветителей нашли свое отражение в совершенствовании нормативно-правовых актов Великого княжества Литовского. Так, например, в статуте ВКЛ 1588 г. содержится целый ряд статей по социальной защите различных слоев населения. В этих же актах отдавалось должное внимание и частной благотворительности [1, с.90].

Период с начала XVII - до реформы 1861 г. характеризовался зарождением государственных форм призрения, открытием первых социальных учреждений. При Петре I открываются приюты для "зазорных младенцев", куда брали незаконнорожденных. Такие дети обеспечивались государством, а казна предусматривала средства для этой деятельности. Екатерина Великая начала строительство императорских воспитательных домов для таких младенцев. В этот же период начинают создаваться общественные организации, которые самостоятельно выбирали объект помощи некоторым социальным слоям общества. Так, например, при Екатерине II в Москве было открыто воспитательное общество, а позднее был создан опекунский совет детских приютов.

На этапе с 60-х гг. XIX в. - до начала XX в. наблюдается переход от государственной благотворительной деятельности к частной. В этот период зарождаются общественные филантропические организации, ярким примером которых может выступать "Императорское человеколюбивое общество". В этом обществе были сосредоточены денежные благотворительные пожертвования частных лиц, включая и членов императорской фамилии. В этот период формировалась сеть благотворительных учреждений и заведений, налаживались и совершенствовались механизмы благотворительной помощи. По словам М. А. Галагузовой, система общественно-государственного призрения детей в конце XIX в. представляла собой разветвленную сеть благотворительных обществ и учреждений, деятельность которых значительно опередила становление профессиональной социальной работы и социальной педагогики в Европе [9, с. 15].

В советский период благотворительность осуждалась, как буржуазный пережиток и поэтому любая благотворительная деятельность была запрещена, а ликвидация частной собственности закрыла возможные источники частной благотворительности. В советский период считалось, что в государстве с самым гуманным социальным строем, в условиях плановой экономики все граждане в достаточной мере защищены, вследствие чего дополнительных мер, таких, например, как система благотворительности, не требовалось. Однако, уничтожив благотворительность, государство взяло на себя заботу об обездоленных, число которых после революции резко возросло. Причем государство считало своим первейшим долгом заботу об отдельных категориях граждан, не имеющих возможности себя содержать. В советской стране появились специальные отделы социального воспитания при органах власти всех уровней. В 20-е гг. в Советской России появилась целая плеяда талантливых педагогов и психологов - как ученых-теорети-ков, так и практиков, таких как А. С. Макаренко, П. П. Блонский, С. Т. Шацкий, Л. С. Выготский и др.

Новые повороты в социально-педагогической науке и практике наметились в 60-70-е гг. Тогда произошел явный поворот в сторону социальной педагогики, создания и развития ее организационных форм и институтов, развития теоретических исследований в области педагогики среды, связанных с разработкой системного похода в области социального воспитания.

В постиндустриальном обществе, в ходе интеграционных процессов, охватывающих постепенно все мировое сообщество, утверждается понимание человека как сложной, интегрированной целостной личности, тем или иным способом, в большей или меньшей степени занятой в социальной, экономической, культурной, политической, военной, религиозной и иных сферах деятельности. Человек и его благо, оказание ему помощи в самореализации привлекают все большее внимание общественной мысли. Личность становится центром философских изысканий многих мыслителей - социологов, психологов, политологов, философов, а его благо, счастье и жизнь, условия наиболее благоприятные для его существования и всестороннего развития, - наиболее значимым предметом изучения и исследования.

Профессиональная социальная работа на современном этапе в Беларуси восходит своими истоками к доброжелательности, состраданию, милосердию древних славян, к христианской благотворительности, к традициям помощи бедным. Основываясь на нравственных традициях помощи человеку, она призвана развить и продолжить все лучшее, что свойственно белорусам в заботе о благе человека.

Похожие статьи




ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ - Место и предназначение этики социальной работы в практической деятельности социального работника

Предыдущая | Следующая