Число таинств. Таинство и обряд - Таинства в православном учении о спасении

Православная традиция в течение первых 15 веков не знала учения о фиксированном седмеричном числе Таинств Церкви. В творениях святых отцов первого тысячелетия такого учения не встречается. Святой Ириней Лионский, например, писал: "Невозможно перечислить дарования, которые Церковь по всему миру получила от Бога во Имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате" [1, с.1].

Первые попытки систематизации Таинств были сделаны Св. Дионисием Ареопагитом и Св. Федором Студитом. Св. Дионисий указывал 6 Таинств: 1) Крещение и Миропомазание (как одно); 2) Евхаристия; 3) Таинство Мира (освящение мира); 4) священство; 5) монашество; 6) погребение. Федор Студит в IX в. слегка изменил этот перечень, исключив из него Таинство Мира и разделив Крещение и Миропомазание на самостоятельные Таинства.

Впервые учение о семи Таинствах в том виде, в котором оно существует в русском богословии, встречается на Западе в XII в., как следствие формализации и выхолащивания церковного вероучения. О разделении церковных священнодействий на Таинства и обряды и о количестве Таинств с своем завещании написал епископ Оттон Бамбергский (+1139). Его учение повторил позднее латинский писатель Виктор Гуго (+1141). Интересно, что протестанты объявили эти свидетельства подложными, утверждая, что схему 7 Таинств впервые изложил знаменитый католический богослов Петр Ломбард (+1164).

На Востоке, в Православной Церкви, число 7 в отношении к важнейшим священнодействиям впервые использовал византийский монах Иов (+1270). Он выделил следующие Таинства: 1) Крещение, 2) Хрисма (помазание), 3) Причащение, 4)священство, 5) брак, 6) схима, 7) елеосвящение или покаяние (елеосвящение в древней Церкви в течение длительного периода было связано с покаянием).

В XIV и XV веках исследованием важнейших священнодействий Церкви занимались такие великие богословы, как Григорий Палама, Симеон Солунский, Николай Кавакасила, митр. Иосаф Эфесский. Однако, в творениях святых отцов, если и встречается то или иное число Таинств, то лишь в значении "первых среди равных" без попыток абсолютизации [1, с.2]. Седмеричный счет Таинств, появившись в Православной Церкви в середине II тысячелетия, стал общепринятым лишь в конце XVI - начале XVII веков. Каково же ныне в Православной Церкви учение о числе Таинств и об обрядах?

Таинств определяют семь: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Брак, Священство.

Под обрядом понимают, с одной стороны, порядок совершения Таинства, а с другой - целостное богослужение (например, водосвятный молебен, панихида, освящение жилья).

Отличие Таинств от обрядов в их воздействии на человека. Обряд не меняет наше духовное состояние, Таинства же переменяют саму человеческую природу, его сущность. По утверждению Григория Паламы в Таинствах "... ипостась каждого верующего крестится, живет по Божественным заповедям и причащается боготворящего Хлеба и Чаши" [4, с.24]. То есть каждая неповторимая, единственная в своем роде личность освящается, делясь "новой тварью во Христе" (ср.2 Кор., 5, 17). Как уже отмечалось во введении, цель православных Таинств состоит в том, чтобы мы, по слову ап. Петра, стали "причастниками божественного естества" (2 Петр, 1, 4). Обожение не есть лишь конечная цель человека по воскресении из мертвых, оно - то состояние, к которому человек должен стремиться постоянно посредством участия в Таинствах.

Единственное основание всех Таинств - установление их Христом. Поэтому каждое Таинство осуществляется во Христе и через Него. В каждом Таинстве мы приобщаемся к жизни Христа, Его Искупительной Жертве, Его земному служению. По словам св. Николая Кавакасилы, участвуя в Таинствах, "...Им Самим мы помазуемся, и омываемся, и Он же есть и наша вечеря" [4, с.24]. Тем самым, в нас реализуется та или иная сторона дела нашего спасения. Именно в Таинствах Церкви мы реально становимся во Христе "членами тела Его, от плоти Его и от костей Его" [ср. Ефес, 5, 30].

Надо отметить, что некоторые современные богословы выражают мнение о том, что в Церкви всякое священнодействие есть таинство. Так, недавно канонизированный в Сербии архимандрит Иустин Попович (+1979) считал, что "и самое "незначительное" священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом [1,с.2] и лишь самые важные в православной традиции выделяются названием "Таинство" в тесном смысле этого слова.

Похожие статьи




Число таинств. Таинство и обряд - Таинства в православном учении о спасении

Предыдущая | Следующая